卷六

《 新书 》

○礼

昔周文王使太公望傅太子发,太子嗜鲍鱼,而太公弗与,太公曰:“礼,鲍鱼不登於俎,岂有非礼而可以养太子哉?”寻常之室无奥剽之位,则父子不别;六尺之舆无左右之义,则君臣不明。寻常之室、六尺之舆,处无礼,即上下踳逆,父子悖乱,而况其大者乎?故道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军、莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀、供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。

礼者,所以固国家,定社稷,使君无失其民者也。主主臣臣,礼之正也;威德在君,礼之分也;尊卑、大小、强弱有位,礼之数也。礼:天子爱天下,诸侯爱境内,大夫爱官属,士庶各爱其家。失爱不仁,过爱不义。故礼者,所以守尊卑之经、强弱之称者也。礼:天子适诸侯之宫,诸侯不敢自阼阶。阼附者,主之阶也。天子适诸侯,诸侯不敢有宫,不敢为主人礼也。君仁臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼之至也。君惠则不厉,臣忠则不贰,父慈则教,子孝则协,兄爱则友,弟敬则顺,夫和则义,妻柔则正,姑慈则从,妇听则婉,礼之质也。

礼者,臣下所以承其上也。故《诗》云:“一发五豝,吁嗟乎虞。”驺者,天子之囿也。虞者,囿之司兽者也。天子佐舆十乘,以明贵也。二牲而食,以优饱也。虞人翼五豝以待一发,所以复中也。人臣於是所尊敬,不敢以节待,敬之至也。甚尊其主,敬慎其所掌职,而志厚尽矣。作此诗者,以其事深见良臣顺上之志也。良臣顺上之志者,可谓义矣。故其叹之也长,曰“吁嗟乎”。虽古之善为人臣者,亦若此而已。

礼者,所以节义而没不遝。故飨饮之礼,先爵於卑贱而后贵者始羞,淆膳下浃而乐人始奏。觞不下遍,君不尝羞;淆不下浃,上不举乐。故礼者,所以恤下也。由余曰:“干肉不腐,则左右亲;苞苴时有,筐篚时至,则群臣附;官无蔚藏,腌陈时发,则载其上”《诗》曰:“投我以木瓜,报之以琼琚;匪报也,永以为好也。”上少投之,则下以躯偿矣;弗敢谓报,原长以为好。古之蓄其下者,其施报如此。

国无九年之蓄,谓之不足;无六年之蓄,谓之急;无三年之蓄,国非其国也。民三年耕,必馀一年之食;九年而馀三年之食;三十岁相通,而有十年之积。虽有凶旱水溢,民无饥馑。然后天子备味而食,日举以乐。诸侯食珍不失,钟鼓之县可使乐也。乐也者,上下同之。故礼,国有饥人,人主不飧;国有冻人,人主不裘;报囚之日,人主不举乐。岁凶谷不登,台扉不涂,榭彻干侯,马不食谷,驰道不除,食减膳,飨祭有阙。故礼者,自行之义,养民之道也。受计之礼,主所亲拜者二:闻生民之数则拜之,闻登谷则拜之。《诗》曰:“君子乐胥,受天之祜。”胥者,相也。祜,大福也。夫忧民之忧者,民必忧其忧;乐民之乐者,民亦乐其乐。与士民若此者,受天之福矣。

礼,圣王之於禽兽也,见其生不忍见其死,闻其声不尝其肉,隐弗忍也。故远庖厨,仁之至也。不合围,不掩群,不射宿,不涸泽。豺不祭兽,不田猎;獭不祭鱼,不设网罟;鹰隼不鸷,眭而不逮,不出植罗;草木不零落,斧斤不入山林;昆虫不蛰,不以火田。不麛,不卵,不刳胎,不殀夭,鱼肉不入庙门,鸟兽不成毫毛不登庖厨。取之有时,用之有节,则物蕃多。汤曰:“昔蛛蝥作罟,不高顺、不用命者,宁丁我网。”其惮害物也如是。《诗》曰:“王在灵囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白鸟皜々。王在灵沼,於仞鱼跃。”言德至也。圣主所在,鱼鳖禽兽犹得其所,况於人民乎!

故仁人行其礼,则天下安而万理得矣。逮至德渥泽洽,调和大畅,则天清澈,地富煴,物时熟,民心不挟诈贼,气脉淳化。攫齧捕拏之兽鲜,毒蠚猛虭之虫密,毒山不蕃,草木少薄矣,铄乎大仁之化也。

○容经(连语)

志有四兴:朝迁之志,渊然清以严;祭祀之志,谕然思以和;军旅之志,怫然愠然精以厉;丧纪之志,漻然氵愁然忧以湫。四志形中,四色发外。志色之经。

容有四起:朝廷之容,师师然翼翼然整以敬;祭礼之容,遂遂然粥粥然敬以婉;军旅之容,湢然肃然固以猛;丧纪之容,怮然慑然若不还。(容经)

视有四则:朝廷之视,端氵不平衡;祭祀之视,视如有将;军旅之视,固植虎张;丧纪之视,下氵不垂纲。(视经)

言有四术:言敬以和,朝廷之言也;文言有序,祭祀之言也;屏气折声,军旅之言也;言若不足,丧纪之言也。(言经)

固颐正视,平肩正背,臂如抱鼓,足间二寸,端面摄缨,端股整足。体不摇肘曰经立,因以微磬曰共立,因以磬折曰肃立,因以垂佩曰卑立。(立容)

坐以经立之容,胻不差而足不跌。视平衡曰经坐,微俯视尊者之膝曰共坐,俯首视不出寻常之内曰肃坐,废首低肘曰卑坐。(坐容)

行以微磬之容,臂不摇掉,肩不上下,身似不则,从然而任。(行容)

趋以微磬之容,飘然翼然,肩状若氵不,足如射箭。(趋容)

旋以微磬之容,其始动也,穆如惊倏;其固复也,旄如濯丝。(跘旋之容)

跪以微磬之容,揄右而下,进左而起,手有抑扬,各尊其纪。(跪容)

拜以磬折之容,吉事上左,凶事上右,随前以举,项衡以下,宁速无迟,背项之状如屋之氐。(拜容)

拜而未起。(伏容)

坐乘以经坐之容,手抚式,视五旅,欲无顾,顾不过毂。小礼动,中礼式,大礼下。(坐车之容)

立乘以经立之容,右持绥而左臂诎,存剑之纬,欲顾,顾不过毂。小礼据,中礼式,大礼下。(立车之容)

礼,介者不拜,兵车不式,不顾不言。反抑式以应武容也。(兵车之容)

若夫立而跂,坐而蹁,怠懈,志骄傲,视数顾,容色不比,动静不以度,妄咳唾,疾言嗟,气不顺,皆禁也。

古者年九岁入就小学,蹍小节焉,业小道焉;束发就大学,蹍大节焉,业大道焉。是以邪放非辟,无因入之焉。谚曰:“君子重袭,小人无由入;正人十倍,邪辟无由来。”古之人其谨於所近乎?《诗》曰:“芃芃棫朴,薪之槱之。济济辟王,左右趋之。”此言左右日以善趋也。

古者圣王居有法则,动有文章,位执戒辅,鸣玉以行。鸣玉者,佩玉也。上有双珩,下有双璜,冲牙蠙珠以纳其间,琚瑀以杂之。行以《采荠》,趋以《肆夏》,步中规,折中矩。登车则马行而鸾鸣,鸾鸣而和应,声曰和,和则敬。故《诗》曰:“和鸾噰々,万福攸同。”言动以纪度,则万福之所聚也。故曰:明君在位可畏,施舍可爱,进退可度,周旋可则,容貌可观,作事可法,德行可象,声气可乐,动作有文,言语有章,以承其上,以接其等,以临其下,以畜其民。故为之上者敬而信之,等者亲而重之,下者畏而爱之,民者肃而乐之。是以上下和协而土民顺一。故能宗揖其国以藩卫天子,而行义足法。夫有威而可畏谓之威,有仪而可象谓之文。富不可为量,多不可为数。故《诗》曰:“威仪棣棣,不可选也。”棣棣,富也。不可选,众也。言接君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小品事之各有容志也。

子赣由其家来,谒於孔子。孔子正颜,举杖磬折而立,曰:“子之大亲毋乃不宁乎?”放杖而立,曰:“子之兄弟亦得无恙乎?”曳杖倍下而行,曰:“妻子家中得毋病乎?”故身之倨佝,手之高下,颜色声气,各有宜称,所以明尊卑,别疏戚也。

子路见孔子之背,磬折举褎,曰:“唯由也见。”孔子闻之,曰:“由也,何以遗亡也?”故过犹不及,有馀犹不足也。

语曰:“沉乎明王,执中履衡。”言秉中适而据乎宜,故威胜德则淳,德胜威则施。威之与德,文若缪纆,且畏且怀,君道正矣。“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”

龙也者,人主之辟也。亢龙往而不返,故《易》曰“有悔”。悔者,凶也。潜龙入而不能出,故曰:“勿用”。勿用者,不可也。龙之神也,其惟兹龙乎?能与细细,能与巨巨,能与高高,能与下下。吾故曰:龙变无常,能幽能章。故圣人者,在小不宝,在大不宨;狎而不能作,习而不能顺;姚不惽,卒不妄;饶裕不赢,迫不自丧;明是审非,察中居宜。此之谓有威仪。

古之为路舆也,盖圆以象天,二十八橑以象列宿,轸方以象地,三十辐以象月。故仰则观天文,俯则察地理,前视则睹鸾和之声,侧视则听四时之运。此舆教之道也。

人主太浅则知闇,太博则业厌,二者异失同败,其伤必至。故师傅之道,既美其施,又慎其齐。适疾徐,任多少,造而勿趣,稍而勿苦,省其所省,而堪其所堪。故力不劳而身大盛,此圣人之化也。

○春秋(连语)

楚惠王食寒菹而得蛭,因遂吞之,腹有疾而不能食。令尹入问,曰:“王安得此疾?”王曰:“我食寒菹而得蛭,念谴之而不行其罪乎,是法废而威不立也,谴而行其诛,则疱宰、监食者,法皆当死,心又弗忍也。故吾恐蛭之见也,遂吞之。”令尹避席,再拜而贺曰:“臣闻‘皇天无亲,惟德是辅。’王有仁德,天之所奉也,病不为伤。”是昔也,惠王之后而蛭出,故其久病心腹之积皆愈。故天之视听,不可谓不察。

卫懿公喜鹤,鹤有饰以文绣者,赋敛繁多而不顾其民,贵优而轻大臣。群臣,或谏,则面叱之。及翟伐卫,寇挟城堞矣,卫君垂泪而拜其臣民曰:“寇迫矣,士民其勉之!”士民曰:“君亦使君之贵优,将君之爱鹤,以为君战矣。我侪,弃人也,安能守战?”乃溃门而出走。翟寇遂入,卫君奔死,遂丧其国。故贤主者,不以草木禽兽妨害人民,进忠正而远邪伪,故民顺附而臣下为用。今释人民而爱鸟兽,远忠道而贵优笑,反甚矣。人主之为人主也,举错而不偾者,杖贤也。今倍其所主而弃其所杖,其偾仆也,不亦宜乎?语曰:“祸出者祸反,恶人者人亦恶之。”管子曰:“不行其野,不违其马。”此违其马者也。

邹穆公有令,食凫雁者必以秕,毋敢以粟。於是仓毋秕而求易於民,二石粟而一石秕。吏以请曰:“以秕食雁,为无费也。今求秕於民,二石粟而易一石秕,以秕食雁,则费甚矣。请以粟食之。”公曰:“去!非而所知也。夫百姓煦牛而耕,曝背而耘,苦勤而不敢惰者,岂为鸟兽也哉?粟米,人之上食也,奈何其以养鸟也?且汝知小计而不知大会。周谚曰:‘囊漏贮中’,而独弗闻与?夫君者,民之父母也,取仓之粟,移之与民,此非吾粟乎?鸟苟食邹之秕,不害邹之粟而已。粟之在仓与其在民,於吾何择?”邹民闻之,皆知其私积之与公家为一体也。

楚王欲淫邹君,乃遗之技乐美女四人。穆公朝观,而夕毕以妻死事之孤,故妇人年弗称者弗蓄,节於身而弗众也。王舆不衣皮帛,御马不食禾菽,无淫僻之事,无骄燕之行,食不众味,衣不杂采,自刻以广民,亲贤以定国,亲民如子。邹国之治,路不拾遗,臣下顺从,若手之投心。是故以邹子之细,鲁、卫不敢经,齐、楚不能胁。邹穆公死,邹之百姓若失慈父,行哭三月。四境之邻于邹者,士民乡方而道哭,抱手而忧行。酤家不雠其酒,屠者罢列而归,傲童不讴歌,舂筑者不相杵,妇女抉珠瑱,丈夫释玦靬,琴瑟无音,期年而后始复。故爱出者爱反,福往者福来。《易》曰:“鸣鹤在阴,其子和之。”其此之谓乎!故曰:天子有道,守在四夷;诸侯有道,守在四邻。

宋康王时,有爵生鹯於城之陬,使史占之,曰:“小而生大,必伯於天下。”康王大喜。於是灭滕,伐诸侯,取淮之城,乃愈自信,欲霸之亟成。故射天笞地,伐社稷而焚之,曰威服天地鬼神;骂国老之谏者为无头之棺,以视有勇;剖伛者之背,斫朝涉之胫,国人大骇。齐王闻而伐之,民散城不守,王乃逃於郳侯之馆,遂得而死。故见祥而为不可,祥反为祸。

晋文公出畋,前驱还白:“前有大蛇,高若堤,横道而处。”文公曰:“还车而归。”其御曰:“臣闻:‘祥则迎之,见娇则凌之。’今前有妖,请以从吾者攻之。”文公曰:“不可。吾闻之曰:天子梦恶则修道,诸侯梦恶则修政,大夫梦恶则修官,庶人梦恶则修身。若是,则祸不至。今我有失行,而天招以夭我,我若攻之,是逆天命也。”乃归,斋宿而请於庙曰:“孤实不佞,不能尊道,吾罪一;执政不贤,左右不良,吾罪二;饬政不谨,民人不信,吾罪三;本务不修,以咎百姓,吾罪四;斋肃不庄,粢盛不洁,吾罪五。请兴贤遂能而章德行善,以道百姓,毋复前过。”乃退而修政。居三月,而梦天诛大蛇,曰:“尔何敢当明君之路!”文公觉,使人视之,蛇已鱼烂矣。文公大说,信其道而行之不解,遂至於伯。故曰:见妖而迎以德,妖反为福也。

楚怀王心矜好高人,无道而欲有伯王之号,铸金以象诸侯人君,令大国之王编而先马,梁王御,宋王骖乘,周、召、毕、陈、滕、薛、卫、中山之君,皆象使随而趋。诸侯闻之,以为不宜,故兴师而伐之。楚王见士民为用之不劝也,乃徵役万人,且掘国人之墓。国人闻之振动,昼旅而夜乱。齐人袭之,楚师乃溃。怀王逃适秦,克尹杀之西河,为天下笑。此好矜不让之罪也,不亦羞乎?

齐桓公之始伯也,翟人伐燕,桓公为燕北伐翟,乃至於孤竹,反,而使燕君复召公之职。桓公归,燕君送桓公入齐地百六十六里。桓公问於管仲曰:“礼,诸侯相送,固出境乎?”管仲曰:“非天子不出境。”桓公曰:“然则燕君畏而失礼也,寡人恐后世之以寡人能存燕而朝之也!”乃下车而令燕君还车,乃剖燕君所至而与之,遂沟以为境而后去。诸侯闻桓公之义,口不言而心皆服矣。故九合诸侯,莫不乐听;扶兴天子,莫不劝从。诚退让人,人孰弗戴也?

二世胡亥之为公子,昆弟数人,诏置酒飨群臣,召诸子赐食先罢。胡亥下陛,视群臣陈履状善者,因行践败而去。诸侯闻之,莫不大息。及二世即位,皆知天下之弃之也。

孙叔敖之为婴儿也,出游而还,忧而不食。其母问其故。泣而对曰:“今日吾见两头蛇,恐去死无日矣。”其母曰:“今蛇安在?”曰:“吾闻见两头蛇者死,吾恐他人又见,吾已埋之也。”其母曰:“无忧,汝不死。吾闻之,有阴德者,天报以福。”人闻之,皆谕其能仁也。及为令尹,未治而国人信之。