附录一 佚文残句

《 《论衡》译注 》

  武王伐纣,升舟,阳侯波起,疾风逆流。武王操黄钺而麾之,风波毕除。中流,白鱼入于舟。燔以告天,与八百诸侯咸同此盟。《尚书》所谓“不谋同辞”也。故曰孟津,亦曰盟津。《尚书》所谓“东至于孟津”者也。〔见《水经注》河水注卷五,《感虚篇》文略同。〕

  幽居而静处,恬澹自守。〔见《文选》卷二十五,谢灵运《酬从弟惠连》“幽居犹郁陶”句注。观《石门新营所住诗》注。疑出《纪妖篇》。〕

  呼于坑谷之中,响立应。〔见《文选》卷五十九,王简栖《头陀寺碑文》注。疑出《招致篇》。〕

  孟尝君叛出秦关,鸡未鸣,关不开。下座贱客鼓臂为鸡鸣,而群鸡和之,乃得出关。夫牛马以同类相应,而鸡人亦以殊音相和,应和之验,未足以效同类也。〔见《艺文类聚》卷九一。疑出《乱龙篇》。《定贤篇》文略同。〕

  对曰:“见一匹练,前有生蓝。”孔子曰:“噫!此白马芦刍。”使人视之,果然。〔见《艺文类聚》卷九三。疑出《书虚篇》。〕

  兔在水中则死。夫兔,月气也。〔见《艺文类聚》卷九五。疑出《说日篇》。〕

  天门在西北,地户在东南。地最下者,杨、兖二州。洪水之时,二土最被水害。〔见《意林》卷三、《太平御览》卷三六。疑出《谈天篇》。〕

  天有日月星辰谓之文,地有山川陵谷谓之理。地理上向,天文下向,天地合气,而万物生焉。天地,夫妇也。〔见《意林》卷三。疑出《说日篇》。〕

  亡猎犬于山林,大呼犬名,则号呼而应。〔《太平御览》卷九○五引作“其犬则鸣号而应其主。”〕

  人犬异类而相应者,识其主也。〔见《意林》卷三。疑出《招致篇》。〕

  将有赦,狱钥动,感应也。(《初学记》二十引作“赦令将至,系室籥动,狱中人当出,故其感应令籥动也。”)〔见《意林》卷三。疑出《招致篇》。〕

  蚕合丝而商弦易,新谷登而旧谷缺。按子生而父母气衰。(《太平御览》引作“按子生而父气衰,新丝既登,故体者自坏耳。”〕〔见《意林》卷三。疑出《乱龙篇》。〕

  伯夷叔齐为庶兄夺国,饿死首阳山。非让国与庶兄也,岂得称贤人乎?〔见《意林》卷三。疑出《定贤篇》。〕

  农夫力耕得谷多,商贾远行得利深。〔见《意林》卷三。疑出《效力篇》。〕

  人命系于国,物命系于人。〔见《意林》卷三。疑出《命义篇》〕

  龙若遁逃在树中,为天所取,则非神也。若必有神,则不应有龙肝豹胎。〔见《意林》卷三。疑出《龙虚篇》。〕

  鳌必长大,则女娲不能杀之,必被其杀,何能补天?〔见《意林》卷三。疑出《谈天篇》。〕

  按酒味从酸,东方木,其味酸,故酒湛溢。〔见《意林》卷三。疑出《乱龙篇》。〕

  土龙之事,何得不能致雨?刘子骏、董仲舒说龙不尽,乱龙者,乱有终也。〔见《意林》卷三。疑出《乱龙篇》。〕

  讳举五月子,言不利父母。按田文不害田婴。〔见《意林》卷三。疑出《四讳篇》。〕

  堂尽南向,何不择也?〔见《意林》卷三。疑出《诘术篇》。〕

  雷震百里,制以万国,故雷声为诸侯之政教。〔见《白氏六帖事类集》卷一。〕

  拘夷国北山有石驼溺,水溺下,以金、银、铜、铁、瓦、木等器盛之,皆漏;掌承之,亦透;唯瓢不漏。服之,令人身上㷍毛落尽,得仙。〔见《酉阳杂俎》卷十《异物》。〕

  雷二月出地,百八十日,雷出则万物出;八月入地,百八十日,雷入则万物入。入则除害,出则兴利,人君之象也。〔见《古今事文类聚》前集卷四、《合璧事类》卷三。疑出《变动篇》。〕

  桓子《新论》曰:“关东语曰:‘人闻长安乐,则出门西向而笑。’”〔见《古今事文类聚》后集卷二十一。〕

  日月五星随天而西移,行迟天耳。譬若磑石之行蚁,蚁行迟,磑转疾。内虽异行,外犹俱转。〔见《太平御览》卷二。《事类赋》卷一。疑出《说日篇》。〕

  桀无道,两日并照,在东者将起,在西者将灭。费昌问冯夷曰:“何者为殷?何者为夏?”冯夷曰:“西,夏也;东,殷也。”于是费昌徙族归殷。殷果克隆。〔见《太平御览》卷四、《事类赋.日部》、《博物志》卷七。疑出《是应篇》。《路史.后纪》十三注引作“对日并出,东者焰,西者沉。费昌问,冯夷答云:‘东者为商,西为夏。’乃徙族之商。〕

  周公时,雨不破块,风不鸣条。旬而一雨,雨必以夜,丘陵高下皆熟。〔见《太平御览》卷十一。疑出《是应篇》。《治期篇》文略同,《盐铁论.水旱篇》亦有此文。〕

  甘露味如饴,王者太平之应则降。〔见《太平御览》卷十二。疑出《是应篇》。〕

  子路感雷精而生,尚刚好勇,亲涉卫难,结缨而死。孔子闻而覆醢。每闻雷鸣,乃中心恻恒,亦复如之。故后人忌焉,以为常也。〔见《太平御览》卷十三,《事类赋》卷三。疑出《四讳篇》,《四讳篇》有“作酱恶闻雷”语。〕

  阳气动于下,而阴气应之也。〔见《太平御览》卷二十七引《风俗通》注。疑出《自然篇》。〕

  燧之取火于日,方诸取露于月。天地之间,巧历所不能与其数乎!然以掌握之中,引类于太极之上,而水火可立致者,阴阳固相动也。〔见《太平御览》卷五十九。《淮南子·览冥训》亦有此文。〕

  其智如倾,其德如山。智能之人须三寸之舌,一尺之笔,乃能自通。〔见《太平御览》卷四三二。疑出《效力篇》。〕

  宋臣有公孙吕者,长七尺,面长三尺,广三寸(一作尺),名震天下。若此之状,盖远代而求,非一世之异也。使形殊于外,道合于中,名震天下,不亦宜乎?语云:“无忧而戚,忧必及之;无庆而欢,乐必还之。”此心有先动,而神有先知,则色有先见也。故扁鹊见桓公,知其将亡;申叔见巫臣,知其窃妻而逃也。荀子以为天不知人事邪?则周公有风雷之灾,宋景有三次之福。知人事乎?则楚昭有弗刲之应,邾文无延期之报。由是言之,则天道之与相占,可知而疑,不可无也。〔见《太平御览》卷七三一。疑出《变动篇》。〕

  当风鼓箑,向日燃炉,而天终不为冬夏易气。〔见《太平御览》卷七五七。疑出《寒温篇》。〕

  舂者以杵捣臼,杵臼鼓动地,动地临池水,河水震荡。〔见《太平御览》卷七六二。疑出《招致篇》。〕

  夫臼杵,木也。水与木、土,三者殊类而相应,首相叩动,其势然也。〔见《太平御览》卷七六二。疑出《招致篇》。〕

  芝草一年三华,食之令人眉寿庆世,盖仙人所食。〔见《太平御览》卷八七三、《合璧事类》卷十。疑出《验符篇》。〕

  儒者说麟为圣王来,此言妄也。章帝之时,麒麟五十一至,章帝岂圣人哉?〔见《太平御览》卷八八九。疑出《指瑞篇》。〕

  蝉生于复育,开背而出,必因雨而蜕,如蛇之蜕皮云。近蒲州人家,拆草屋,于栋上得龙骨一丈许,宛然皆俱。〔见《太平广记》卷四一八。载《感应经》引文〕

  三苗之亡,五谷变种,鬼哭于郊。〔见《路史》后记卷十二注。疑出《变动篇》。〕

  人五藏,以心为主。心发智慧,而四藏从之。肝为之喜,肺为之怒,肾为之哀,脾为之乐。故圣人节之,恐伤性也。〔见《五行大义》卷四《论情性》。疑出《本性篇》。〕

  芝英,紫色之芝也,其栽如豆。〔见刘赓《稽瑞》,疑出《初禀篇》。〕

  羿请不死药于西王母,羿妻嫦娥窃以奔月。托身于月,是为蟾蜍。〔见《事类赋》卷一。张衡《灵宪》、《淮南子·览冥训》亦有此文。〕

  世人固有身瘠而志立,体小而名高者。于圣则否。是以尧眉八采,舜目重瞳,禹耳参漏,文王四乳。然则世亦有四乳者,此则驽马一毛似骥耳。〔见《太平御览七三一。《长短经》卷一《察相》第六亦见此文。《艺文类聚》卷七五引作陈王曹植《相论》。〕

  杨璇为零陵太守时,桂阳贼起。璇乃制马车数十乘,以囊盛石灰于车上。及会战,从风扬灰向贼阵,因鸣鼓击贼,大破之。〔见《艺文类聚》卷九三。按:此事见《后汉书·本传及谢承《后汉书·,并为灵帝时事,则王充不及见,《艺文类聚》误。《北堂书钞》卷一三九、《太平御览》卷四四八皆引。〕