卷十二 谢短篇 第三十六

《 《论衡》译注 》

  【题解】

  本篇篇名叫“谢短”,就是把“文吏”与“儒生”的短处告诉人们。

  在当时,儒生“自谓通大道(先王之道)”,“能说一经”,看不起文吏;而文吏“自谓知官事,晓薄书”,也瞧不起儒生。王充则认为,他们是在不同职业之间,用自己的长处来比别人的短处,若在各自的职业范围内,其短处也是明显的。他便向儒生提出了许多一般儒生无法解答的五经中的问题,向文吏提出了许多有关公务中文吏无法解答的问题,并指出这是由于他们“闭暗不览古今”的结果。最后王充总结说,儒生与文吏“无一阅备(完备),皆浅略不及,偏驳不纯,俱有阙遗”,没有一个十全十美,学问都片面、杂乱、不完善,都有缺点和不足,没有什么理由值得互相指责。

  【原文】

  36.1 《程材》、《量知》,言儒生、文吏之材不能相过,以儒生修大道,以文吏晓簿书,道胜于事,故谓儒生颇愈文吏也。此职业外相程相量也,其内各有所以为短,未实谢也。夫儒生能说一经,自谓通大道以骄文吏;文吏晓簿书,自谓文无害以戏儒生。各持满而自藏<1>,非彼而是我,不知所为短,不悟于己未足。《论衡》詶之<2>,将使卷十二 谢短篇 第三十六然各知所之<3>。

  〔注释〕

  <1>藏:古无“藏”字,疑“臧”字形近而误。臧:善。这里作高明讲。
  <2>詶:章录杨校宋本作“训”,可从。下同。
  <3>卷十二 谢短篇 第三十六[图片字 音shì]:即“奭”,通“赩[xì 音细]”,红色。|然:形容脸红的样子。之:根据文意,疑是“乏”字形近而误。后文“二家各短,不能自知。”义与此同,可证。

  〔译文〕

  《程材》、《量知》,讲到儒生和文吏的才能不相上下,因为儒生掌握了先王之道,文吏通晓公文,由于先王之道胜过具体事务,所以认为儒生稍稍胜过文吏。这是在不同职业之间来相互比较衡量,对他们职业范围内各自所具有的短处,没有如实论述。儒生能解说一种经书,就自认为弄通先王之道来傲视文吏;文吏通晓公文,就自认为会处理公文不出差错来嘲弄儒生。他们各怀自满,自以为高明,别人不对而自己对,不知道什么是短处,不明白自己还有不足的地方。《论衡》解答这个问题,将使他们脸红各自知道自己的短处。

  【原文】

  36.2 夫儒生所短,不徒以不晓簿书,文吏所劣,不徒以不通大道也,反以闭暗不览古今,不能各自知其所业之事未具足也。二家各短,不能自知也,世之论者,而亦不能詶之,如何?

  〔译文〕

  儒生的短处,不仅仅因为不通晓公文,文吏的不足,不仅仅因为没有弄通先王之道,反而是因为闭塞不明,不通古今,不能各自知道自己所从事的事业不全面。二家各有短处,自己不能了解,世上评论的人,也不能解答它,这怎么行呢?

  【原文】

  36.3 夫儒生之业,五经也。南面为师<1>,旦夕讲授,章句滑习<2>,义理究备,于五经,可也。五经之后<3>,秦,汉之事,无不能知者<4>,短也。夫知古不知今,谓之陆沉,然则儒生,所谓陆沉者也。五经之前,至于天地始开,帝王初立者,主名为谁,儒生又不知也。夫知今不知古,谓之盲瞽<5>。五经比于上古,犹为今也。徒能说经,不晓上古,然则儒生,所谓盲瞽者也。

  〔注释〕

  <1>南面:坐北朝南,在古代是尊贵的位置。
  <2>滑习:非常熟悉。
  <3>五经之后:《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《春秋》都作于春秋战国时代。五经之后,这里是指春秋战国之后。
  <4>无:根据文意,疑是衍文。
  <5>盲瞽[gǔ 音古]:瞎子。

  〔译文〕

  儒生的事业是五经。面朝南边作老师,早晚讲课,把经书的章节字句背得滚瓜烂熟,道理讲得十分完备,在通晓五经这点,是不错的。春秋战国之后,秦、汉的事情,不知道的,就是短处。了解古代不了解现在,称为愚昧无知,那么儒生就只能称作愚昧无知的人了。春秋战国之前,到天地开辟,帝王开始设立,君主的名字是谁,儒生更不知道。了解现在不了解古代,称为瞎子。春秋战国时代跟上古相比,就像是今天跟春秋战国时代相比一样。只能说解经书,不通晓上古,那么儒生就是称作瞎子的人。

  【原文】

  36.4 儒生犹曰:“上古久远,其实暗昧,故经不载而师不说也。”夫三王之事虽近矣<1>,经虽不载,义所连及<2>,五经所当共和<3>,儒生所当审说也。夏自禹向国<4>,几载而至于殷,殷自汤几祀而至于周,周自文王几年而至于秦?桀亡夏而纣弃殷,灭周者何王也?周犹为远,秦则汉之所伐也。夏始于禹,殷本于汤,周祖后稷,秦初为人者谁?秦燔五经,坑杀儒士,五经之家所共闻也。秦何起而燔五经,何感而坑儒生<5>?秦则前代也。汉国自儒生之家也<6>。从高祖至今朝几世,历年讫今几载<7>?初受何命,复获何瑞?得天下难易孰与殷、周?家人子弟学问历几岁,人问之曰:“居宅几年?祖先何为?”不能知者,愚子弟也。然则儒生不能知汉事,世之愚蔽人也。温故知新<8>,可以为师。古今不知,称师如何?

  〔注释〕

  <1>近:根据文意,疑“远”之误。
  <2>连及:连贯。
  <3>根据文意,疑“经”下脱“之家”二字。下有“五经之家所共闻也”,可证。五经之家:指研究五经的人。
  <4>向:通“享”,享有。享国:指统治国家。
  <5>生:疑“士”之误。此承上“坑杀儒士”为文,可证。
  <6>家:家庭。这里指生活的时代。
  <7>讫[qì 音气]:通“迄”,到。
  <8>温故知新:语出《论语·为政》,意思是复习旧的知识,才能从中得到新的知识。王充这里是取“故”与“新”二字,把它们理解为“古”与“今”,用来指责儒生不知古今。

  〔译文〕

  儒生还可以说:“上古已很久远了,那时候的事情昏暗不明,所以经书上没有记载,老师也没有讲过。”夏禹、商汤和周文王、周武王的事情虽然很远,经书上即使没有记载,但道理是相通的,这是研究五经的人应该都了解的,儒生们应该清楚地加以解释。夏朝从禹统治国家经过多少年才到殷朝,殷朝从汤经过多少年才到周朝,周朝从文王经过多少年才到秦朝呢?桀使夏朝亡,纣使殷朝灭,丧失了周朝天下的又是哪个王呢?要是周朝还算远,那么秦朝则是汉朝灭掉的。夏朝从禹开始,殷朝从汤立国,周朝的起祖是后稷,那么秦朝的第一个君主又是谁呢?秦朝烧五经,坑杀儒士,这是研究五经的人都知道的事。秦始皇是什么起因要烧五经,又是什么感触要坑杀儒士呢?要是秦朝还算前代,那么汉朝本是儒生生活的年代。从高祖刘邦到现在是几代,又经过多少年才到现在呢?最初禀受了什么天命,又得到了什么祥瑞呢?汉朝得天下与殷、周相比,哪个难,哪个容易呢?家里的孩子读书过了多少年,有人问他:“你住的房子有多少年?祖先是干什么的?”如果都不能知道,就是愚昧无知的孩子。哪么儒生不知道汉朝的事情,就是世上愚昧无知的人。复习旧的了解新的,才可以做老师。古今都不知道,怎么能称老师呢?

  【原文】

  36.5 彼人问曰<1>:“二尺四寸<2>,圣人文语<3>,朝夕讲习,义类所及,故可务知<4>。汉事未载于经,名为尺藉短书<5>,比于小道,其能知,非儒者之贵也。

  〔注释〕

  <1>问:这是回答上文“称师如何”的话,故疑“问”系衍文。
  <2>二尺四寸:指汉代经书。参见11.3注<1>。
  <3>文:美,善。这里是精辟的意思。
  <4>务:追求。这里是努力的意思。
  <5>藉:通“籍”。尺藉短书:汉代一般书籍使用的竹木简只有一尺左右。所以称作“尺籍”或“短书”。这里是指一般书籍。

  〔译文〕

  那些儒生会说:“经书是圣人精辟的话,早晚讲授学习,涉及的道义类似,所以能够经过努力弄懂。汉朝的事情在经书上没有记载,称作一般书籍,近于小道理,即使能懂得它,也不是儒者引以为贵的。

  【原文】

  36.6 儒不能都晓古今<1>,欲各别说其经,经事义类,乃以不知为贵也!事不晓,不以为短,请复别问儒生,各以其经旦夕之所讲说。

  〔注释〕

  <1>根据上文,疑“儒”下脱一“生”字。

  〔译文〕

  儒生不能对古今的事都了解,只想各自分别讲述他们擅长的经书,可是经书上的事情和道理是类似的,如果说可以不了解古今的事,这才是以无知为贵!要是对古今的事不通晓,还不认为是短处,那么就请让我用他们各自早晚讲习的经书,再来分别问一问儒生吧。

  【原文】

  36.7 先问《易》家<1>:“《易》本何所起?造作之者为谁?”彼将应曰:“代羲作入卦<2>,文王演为六十四<3>,孔子作《彖》、《象》、《系辞》<4>。三圣重业<5>,《易》乃具足。”问之曰:“《易》有三家,一曰《连山》<6>,二曰《归藏》,三曰《周易》。伏羲所作,文王所造,《连山》乎,《归藏》、《周易》也?秦燔五经,《易》何以得脱?汉兴几年而复立?宣帝之时,河内女子坏老屋<7>,得《易》一篇,名为何《易》?此时《易》具足未?”

  〔注释〕

  <1>《易》:原指像《周易》一类占卦用的书,后来只流传下《周易》一种,因此就专指《周易》了。《周易》是儒家的重要经典之一。“易”有变易,简易,不易三义,相传系周人所作,故名。内容包括经和传两部分。《易》家:指研究讲解《周易》的儒生。
  <2>伏羲:一作宓羲、包牺、庖牺、伏戏,也称牺皇、皇羲。中国神话中人类的始祖。传说人类由他与女娲兄妹相婚而产生。一说他是上古的帝王。传说八卦是他制作的。《北堂书钞·岁时部·物篇》引《尹子》曰:“伏羲始画八卦,别八节,而化天下。”《白虎通德论·号篇》:“伏羲仰观象于天,俯察法于地。固夫妇,正五行,始定人道,面八卦,以治天下,天下伏而化之。”
  八卦:《周易》中的八种基本图形,用“卷十二 谢短篇 第三十六”和“卷十二 谢短篇 第三十六”符号组成;以“卷十二 谢短篇 第三十六”为阳,以“卷十二 谢短篇 第三十六”为阴。
  名称是:乾(卷十二 谢短篇 第三十六)、坤(卷十二 谢短篇 第三十六)、震(卷十二 谢短篇 第三十六)、巽(卷十二 谢短篇 第三十六)、坎(卷十二 谢短篇 第三十六)、离(卷十二 谢短篇 第三十六)、艮(卷十二 谢短篇 第三十六)、兑(卷十二 谢短篇 第三十六)。