卷十

《 新书 》

○礼容语上

(原阙)

○礼容语下(杂事)

鲁叔孙昭子聘於宋,宋元公与之燕,饮酒,乐。昭子右坐,歌终而语,因相泣也。乐祁曰:“过哉!君。非哀所也。”已而告人曰:“今兹,君与叔孙其皆死乎?吾闻之,哀乐而乐哀,皆丧心也。心之精爽是谓魂魄,魂魄已失,何以能久?且吾闻之,主民者不可以媮,媮必死。今君与叔孙其语皆媮,死日不远矣。”居六月,宋元公薨。间一月,叔孙婼卒。

晋叔向聘於周,发币大夫及单靖公。靖公享之俭而敬,宾礼赠贿同,是礼而从,享燕无私,送不过郊,语说《昊天有成命》。

既而叔向告人曰:“吾闻之曰:一姓不再兴。今周有单子以为臣,周其复兴乎?昔史佚有言,曰:‘动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若资。’今单子皆有焉。夫宫室不崇,器无虫镂,俭也;身恭除洁,外内肃给,敬也;燕好享赐,虽欢不逾等,让也;宾之礼事,称上而差,资也。若是而加之以无私,重之以不侈,能辟怨矣。居俭动敬,德让事资,而能辟怨,以为卿佐,其有不兴乎?夫《昊天有成命》,颂之盛德也。其诗曰:‘昊天有成命,二后受之,成王不敢康,夙夜基命宥谧。’谧者,宁也,亿也;命者,制令也;基者,经也,势也;夙,早也;康,安也;后,王也;二后,文王、武王。成王者,武王之子,文王之孙也。文王有大德而功未就,武王有大功面治未成。及成王承嗣,仁以临民,故称‘昊天’焉。不敢怠安,蚤兴夜寐,以继文王之业。布文陈纪,经制度,设牺牲,使四海之内懿然葆德,各遵基道,故曰‘有成’。承顺武王之功,奉扬文王之德,九州之民、四荒之国,歌谣文武之烈,累九译而请朝,致贡职以供祀,故曰‘二后受之’。方是时也,天地调和,神民顺亿,鬼不厉祟,民不谤怨,故曰‘宥谧’。成王质仁圣哲,能明其先,能承其亲,不敢惰懈,以安天下,以敬民人。今单子美说其志也,以佐王室,吾故曰‘周其复兴乎’。”故周平王既崩以后,周室稍稍衰弱不坠,当单子之佐政也,天子加尊,周室加兴。

晋之三卿,郄锜、郄犨、郄至,从晋厉公会晋诸侯於加陵,周单襄公在会。晋厉公视远步高。郄锜见单子,其语犯;郄犨见,其语讦;郄至见,其语伐;齐国佐见,其语尽。

单襄公告鲁成公曰:“晋将有乱,其君与三郄其当之乎?”鲁侯曰:“寡人固晋而强其君,今君曰‘将有乱’,敢问天道乎?意人故也?”

对曰:“吾非诸史也,焉知天道?吾见晋君之容,而听三郄之语矣,殆必有祸矣。君子目以正体,足以从之,是以观容而知其心。今晋侯视远而足高,目不在体,而足不步目,其心必异矣。体目不相从,何以能久?夫合诸侯,国之大事也,於是观存亡之徵焉。故国将有福,其君步言视听,必皆得适顺善,则可以知德矣。视远曰绝其义,足高曰弃其德,言爽曰反其信,听淫曰离其名。夫目以处义,足以践德,口以庇信,耳以听名者矣,故不可不慎也。偏亡者有咎,既亡则国从之。今晋侯无一可焉,吾是以云。夫郄氏,晋之宠人也。是族在晋有三卿五大夫,贵矣,亦可以戒惧矣。今郄伯之语犯,郄叔讦,郄季伐;犯则凌人,讦则诬人,伐则掩人。有是宠也,而益之以三怨,其谁能忍之?齐国武子亦将有祸。齐,乱国也。立於淫乱之朝,而好尽言以暴人过,怨之本也。惟善人能受尽言,今齐既乱,其能善乎?”

居二年,晋杀三卿。明年,厉公弑於东门。是岁也,齐人果杀国武子。

《诗》曰:“敬之敬之,天惟显思,命不易哉!毋曰高高在上,陟降厥士,日监在兹。维予小子,不聪敬止,日就月将,学有缉熙於光明。佛时仔肩,视我显德行。”故弗顺弗敬,天下不定,忘敬而怠,人必乘之。呜呼!戒之哉!

○胎教(杂事)

《易》曰:“正其本,而万物理。失之毫釐,差以千里。”故君子慎始。《春秋》之元,《诗》之关雎,《礼》之《冠》、婚,《易》之《乾》、《坤》,皆慎始敬云尔。

素成,谨为子孙婚妻嫁女,必择孝悌世世有行义者。如是,则子孙慈孝,不敢淫暴,党无不善,三族辅之。故凤凰生而有仁义之意,虎狼生而有贪戾之心,两者不等,各以其母。呜呼!戒之哉!无养乳虎,将伤天下。故“素成”,胎教之道,书之玉版,藏之金柜,置之宗庙,以为后世戒。

青史氏之《记》曰:“古者胎教之道,王后有身,七月而就蒌室,太师持铜而御户左,太宰持斗而御户右,太卜持蓍龟而御堂下,诸官皆以其职御於门内。比三月者,王后所求声音非礼乐,则太师抚乐而称不习;所求滋味者非正味,则太宰荷斗而不敢煎调,而曰不敢以侍王太子。太子生而立,太师吹铜曰声中某律,太宰曰滋味上某,太卜曰命云某。

然后,为王太子悬弧之礼义。东方之弧以梧,梧者,东方之草,春木也;其牲以鸡,鸡者,东方之牲也。南方之弧以柳,柳者,南方之草,夏木也;其牲以狗,狗者,南方之牲也。中央之弧以桑,桑者,中央之木也;其牲以牛,牛者,中央之牲也。西方之弧以棘,棘者,西方之草也,秋木也;其牲以羊,羊者,西方之牲也。北方之弧以枣,枣者,北方之草,冬木也;其牲以彘,彘者,北方之牲也。五弧五分矢,东方射东方,南方射南方,中央射中央,西方射西方,北方射北方,皆三射。其四弧具,其馀各二分矢,悬诸国四通门之左;中央之弧亦具,馀二分矢,悬诸社稷门之左。

然后,卜王太子名,上毋取於天,下毋取於土,毋取於名山通谷,毋悖於乡俗。是故君子名难知而易讳也,此所以养隐之道也。

正之礼者,王太子无羞臣,领臣之子也,故谓领臣之子也。身朝王者,妻朝后,之子朝王太子,是谓臣之子也。此正礼胎教也。周妃后妊成王於身,立而不跛,坐而不讠差,独处不倨,虽怒不骂,胎教之谓也。成王生,仁者养之,孝者襁之,四贤傍之。成王有知,而选太公为师,周公为傅,前有与计而后有与虑也。是以封於泰山,而禅梁父,朝诸侯,一天下。由此观之,主左右不可不练也。

昔禹以夏王,而桀以夏亡;汤以殷王,而纣以殷亡;阖闾以吴战胜无敌,而夫差以之见禽於越;文公以晋伯,而厉公以见杀於匠丽之宫;威王以齐强於天下,而简公以杀於檀台;穆公以秦显名尊号,而二世以劫於望夷之宫。其所以君王同而功迹不等者,所在异也。

故成王处襁褓之中朝诸侯,周公用事也。武灵王五十而弑於沙丘,任李兑也。齐桓公得管仲,九合诸侯,一匡天下,称为义主;失管仲,任竖刁,而身死不葬,为天下笑。一人之身荣辱具施焉者,在所任也。故魏有公子无忌而削地复,赵任蔺相如而秦兵不敢出,安陵任周瞻而国独立,楚有申包胥而昭王反复,齐有陈单而襄王得其国。由此观之,无贤佐俊士,能成功立名、安危继绝者,未之有也。是以国不务大而务得民心,佐不务多而务得贤者;得民心而民往之,得贤者而贤者归之。

文王请除炮烙之刑而殷民徙,汤去张网者之三面而二垂至,越王不颓旧冢而吴人服,以其所为顺於人也。故同声则处异而相应,意和则未见而相亲,贤者立於本朝,而天下之士相率而趋之。何以知其然也?管仲者,桓公之雠也。鲍叔以为贤於己而进之桓公,七十言说乃听,遂使桓公除仇雠之心,而委之国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯,鲍叔之力也。管仲之所以走桓公而无自危之心者,同声於鲍叔也。

卫灵公时,蘧伯玉贤而不用,弥子瑕不肖而任事。史鱿患之,数言蘧伯玉贤,而不听。病且死,谓其子曰:“我即死,治丧於北堂。吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕,是不能正君也。生不能正君者,死不当成礼,死而置尸於北堂,於我足矣。”灵公往吊,问其故,其子以父言闻。灵公戚然易容而寤,曰:“吾失矣!”立召蘧伯玉而进之,召弥子瑕而退之,徙丧於堂,成礼而后去。卫国以治,史鱿之力也。夫生进贤而退不肖,死且未止,又以尸谏,可谓忠不衰矣。

纣杀王子比干,而箕子被发而佯狂;陈灵公杀泄冶,而邓元去陈以族徙。自是之后,殷并於周,陈亡於楚,以其杀比干与泄冶,而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗,而邹衍、乐毅自齐、魏至,於是举兵而攻齐,栖闵王於莒。燕度地计众,不与齐均也。然而,所以能信意至於此者,由得士故也。故无常安之国,无宜治之民;得贤者显昌,失贤者危亡。自古及今,未有不然者也。

鉴所以照形也,往古所以知今也。未知恶古之所以危亡,不务袭迹於其所以安存,则未有异於却走而求及前人也。太公知之,故国微子后,而封比干之墓。夫圣人之於圣者之死,尚如此其厚也,况当世存者乎?其弗失可知矣。

○立后义(杂事)

古之圣帝将立世子,则帝自朝服升自阼阶上,西乡於妃。妃抱世子自房出,东乡。太史奉书西上堂,当两阶之间,北面立,曰世子名曰某者参。帝执礼称辞,命世子曰度大祖、大宗与社稷於子者参。其命也,妃曰不敢者再;於三命,曰谨受命。拜而退。太史以告太祝,太祝以告太祖、太宗与社稷。太史出,以告太宰,太宰以告州伯,州伯命藏之州府。凡诸贵已下至於百姓男女,无敢与世子同名者。以此防民,百姓犹有争为君者。

夫势明则民定而出於一道,故人皆争为宰相而不奸为世子,非宰相尊而世子卑也,不可以智求,不可以力争也。今以为知子莫如父,故疾死置后者,恣父之所以。比使亲戚不相亲,兄弟不相爱,乱天下之纪,使天下之俗失所尊敬而不让,其道莫经於此。疾死致后复以嫡长子,如此则亲戚相爱也,兄弟不争,此天下之至义也。民之不争,亦惟学王宫国君室也。

殷汤放桀,武王弑纣,此天下之所同闻也。为人臣而放其君,为人下而弑其上,天下之至逆也;而所以有天下者,以为天下开利除害,以义继之也。故声名称於天下而传於后世,隐其恶而扬其德美,立其功烈而传之於久远,故天下皆称圣帝至治。其道之下,当天下之散乱,以强凌弱,众暴寡,智治愚,士卒罢弊,死於甲兵,老弱骚动,不得治产业,以天下之无天子也。

高皇帝起於布衣而兼有天下,臣万方诸侯,为天下辟,兴利除害,寝天下之兵,天下之至德也。而天下莫能明高皇帝之德美,定功烈而施之於后世也。故天下犹行弊世德与时其功烈风俗也。夫帝王者,莫不相时而立仪,度务而制事,以驯其时也。欲变古易常者,不死必亡。此圣人之所制也。恶民更之,故拘为书,使结之也,所以闻於后世也。