问玉第三十六

《 孔子家语 》

  子贡问于孔子曰:“敢问君子玉贵而珉贱,何也?为玉之寡而珉之多欤?”〔珉,石,似玉。〕孔子曰:“非为玉之寡故贵之,珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉:温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;〔缜密,致塞貌。栗,坚也。〕廉而不刿,义也;〔割而有廉隅而不割伤也。〕垂之如坠,礼也;〔礼尚谦卑。〕叩之其声清越而长,其终则诎然,乐矣;〔诎,断绝貌,似乐之息。诎,曲勿反。〕瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;〔瑜,其忠美者也。〕孚尹旁达,信也;〔孚尹,玉貌。旁达,似信者无不通。〕气如白虹,天也;精神见于山川,地也;〔精神本出山川,是故象地。〕圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”

  孔子曰:“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失,愚;〔敦厚之失。〕《书》之失,诬;〔知远之失。〕《乐》之失,奢;《易》之失,贼;〔精微之失。〕《礼》之失,烦;《春秋》之失,乱。〔属辞比事之失。〕其为人,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者矣;疏通知远而不诬,则深于《书》者矣;广博易良而不奢,则深于《乐》者矣;洁静精微而不贼,则深于《易》者矣;恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者;属辞比事而不乱,则深于《春秋》者矣。天有四时者,春夏秋冬,风雨霜露,无非教也。地载神气,吐纳雷霆,流形庶物,无非教也。清明在躬,气志如神,〔清明之德在身也,则其气志如神也。〕有物将至,其兆必先。〔物,事也。言有事将至,必先有兆应之者也。〕是故天地之教,与圣人相参。其在《诗》曰:‘嵩高惟岳,峻极于天。惟岳降神,生甫及申。〔岳降神灵和气,生申甫,成大功也。〕惟申及甫,惟周之翰。〔翰,干。美其宗族,世有大功于周。甫侯相穆王,制详刑;申伯佐宣王,成德教。〕四国于蕃,四方于宣。’〔言能藩屏四国,宣王德化于天下也。〕此文武之德也。〔言文武圣德,笃佑周家,天为之。生良佐,成中兴之功。〕‘矢其文德,协此四国。’〔《毛诗》:“矢其文德。”矢,陈。协,和。〕此文王之德也。凡三代之王,必先其令问。《诗》云:‘明明天子,令问不已。’三代之德也。”

  子张问圣人之所以教。孔子曰:“师乎,吾语汝。圣人明于礼乐,举而措之而已。”子张又问,孔子曰:“师,尔以为必布几筵,揖让升降,酌献酬酢,然后谓之礼乎?尔以必行缀兆,执羽籥,〔按:籥[音越],樂器,似笛。〕作钟鼓,然后谓之乐乎?言而可履,礼也;行而可乐,乐也。圣人力此二者,以躬己南面。是故天下太平,万民顺伏,百官承事,上下有礼也。夫礼之所以兴,众之所以治也;礼之所以废,众之所以乱也。目巧之室则有隩阼,〔言目巧作室,必有隩阼之位。室西南隅,谓之隩。阼,阶也。〕席则有上下,车则有左右,行则并随,立则有列序,古之义也。室而无隩阼,则乱于堂室矣;席而无上下,则乱于席次矣;〔乱于上席之次第。〕车而无左右,则乱于车上矣;行而无并随,则乱于阶塗矣;〔升阶塗无并随,则阶塗乱。〕列而无次序,则乱于著矣。〔著,所立之位也。门屏之间,谓之著也。〕昔者明王圣人,辩贵贱长幼,正男女内外,序亲疏远近,而莫敢相踰越者,皆由此塗出也。”