礼运第三十二

《 孔子家语 》

  孔子为鲁司寇,与于蜡,〔按:蜡,年終祭名。《注》夏曰淸祀,殷曰嘉平,周曰蜡,秦曰臘。《郊特牲》蜡也者,索也。歲十二月,合聚萬物而索饗之也。〕既宾事毕,〔毕宾客之事也。〕乃出游于观之上,〔观,宫门外阙。《周礼》所谓象魏也。〕喟然而叹。言偃侍,曰:“夫子何叹也?”孔子曰:“昔大道之行,〔此谓三皇五帝时大道行也。〕与三代之英,〔英,秀。谓禹汤文武也。〕吾未之逮,而有记焉。大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。〔讲,习也。修,行也。睦,亲也。〕故人不独亲其亲,不独子其子,〔所谓大道天下为公。〕老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地,必不藏于己;力恶其不出于身,不必为人。〔言力恶其不出于身,不以为德惠也。〕是以奸谋闭而不兴,盗窃乱贼不作,故外户而不闭,谓之大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货则为己,力则为人,大人世及以为常,城郭沟池以为固。禹汤文武成王周公,由此而选,〔言用礼义为之选也。〕未有不谨于礼。礼之所兴,与天地并。如有不由礼而在位者,则以为殃。”言偃復问曰:“如此乎,礼之急也?”孔子曰:“夫礼,先王所以承天之道,以治人之情,列其鬼神,达于丧祭、乡射、冠婚、朝聘。故圣人以礼示之,则天下国家可得以礼正矣。”

  言偃曰:“今之在位莫知由礼,何也?”

  孔子曰:“呜呼,哀哉!我观周道,幽厉伤也。〔幽、厉二王者,皆伤周道也。〕吾捨鲁何适?〔鲁有圣人之风,犹胜于诸国也。〕夫鲁之郊及禘,皆非礼,〔言失于礼,而亡其义。〕周公其已衰矣。〔子孙不能行其礼义。〕杞之郊也禹,〔杞,夏后。本郊鲧,周公以鲧非令德,故令杞郊禹。〕宋之郊也契,是天子之事守也,天子以杞宋二王之后。周公摄政致太平,而与天子同是礼也。诸侯祭社稷宗庙,上下皆奉其典,而祝嘏〔按:嘏,《廣韻》福也。《箋》子福曰嘏。〕莫敢易其常法,是谓大嘉。今使祝嘏辞说,徒藏于宗祝巫史,非礼也,〔言君臣皆当知辞说之意义也。〕是谓幽国;〔幽敝于礼。〕醆斝及尸君,非礼也,〔夏曰醆,殷曰斝。非王者之后,则尸与君不得用。〕是谓僭君;〔僭侈之君。〕冕弁兵革,藏于私家,非礼也,〔大夫称家。冕弁,大夫之服。孔子曰:天子、诸侯、大夫冕弁復归设奠服,此谓不得赐而藏之也。〕是谓胁君;〔迫于其君。〕大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,〔大夫无田者,不为祭器。今皆不假,故非礼。〕是为乱国。故仕于公曰臣,仕于家曰仆。三年之丧,与新有婚者,期不使也。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓臣与君共国。天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。天子适诸侯,必舍其宗庙,而不以礼籍入,〔所谓临诸侯将舍宗庙,先告其鬼神以将入止也。〕是谓天子坏法乱纪;诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。〔谑,戏。〕故夫礼者,君之柄,〔柄,亦秉持。〕所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,立政教,安君臣上下也。故政不正则君位危,君位危则大臣倍、小臣窃;刑肃而俗弊则法无常,法无常则礼无别,礼无别则士不事、民不归,是谓疵国。是故夫政者,君之所以藏身,〔言所藏于身,不可以假人。〕必本之天效以降命。〔效天,以下教令,所谓则天之明。〕命降于社,之谓效地;〔所谓因地之利。〕降于祖庙,之谓仁义;〔奉祖庙,弥近弥亲,弥远弥尊,仁义之道也。〕降于山川,之谓兴作;〔下命所谓祭山川者,谓其兴造云雨,作生万物也。〕降于五祀,之谓制度,〔下命使事五祀者,以其能为人事之制度。〕此圣人所以藏身之固也。〔藏身以此则固。〕圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也;翫其所乐,民之治也。〔言圣人常所存处者,礼之次序;常所翫乐者,民之治安也。〕天生时,地生财,人其父生,而师教之。四者,君以政用之,所以立于无过之地。〔时及财,天地之所以生,而师以教之,君以政用之而已,故常立于无过之地。〕君者,人所则,非则人者也;人所养,非养人者也;人所事,非事人者也。夫君者,明人则有过,〔为君徒欲明人而已,则过谬也。〕故养人则不足,〔以时君失政,不能为人所养。〕事人则失位。故百姓则君以自治,养君以自安,事君以自显,是以礼达而分定。人皆爱其死,而患其生。〔人皆爱惜其死,而患其生之无礼也。〕是故用人之智去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。国有患,君死社稷谓之义,大夫死宗庙谓之变。〔大夫有去就之义,未必常死宗庙。其死宗庙者,以权变为也。〕凡圣人能以天下为一家,以中国为一人,非意之;〔非以意贪之,必有致之也。〕必知其情,从于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。何谓人情?喜怒哀懼爱恶欲,七者弗学而能。何谓人义?父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇听,长惠幼顺,君仁臣忠,十者谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。圣人之所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。欲,恶者,人之大端。人藏其心,不可测度;美恶皆在其心,不见其色。欲以一穷之,舍礼何以哉?故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀。天秉阳,垂日星;地秉阴,载山川。播五行于四时,和四气而后月生;〔月生而后四时行焉。布五行,和四时,而后月生焉。〕是以三五而盈,三五而缺,〔月,阴之道,不常满。故十五日满,十五日缺。〕五行之动,共相竭也。〔竭,尽也。水用事尽,则木用事;五行用事,更相尽也。〕五行、四气、十二月,还相为本;〔用事者,为本也。按:用事者,指当权,当令。〕五声、六律、十二管,还相为宫;〔五声者:宫商角征羽也。管,十二月也。一月一管,阳律阴吕,其用事者为宫也。〕五味、六和、十二食,还相为质;〔五味:酸苦咸辛甘。六和者,和之各有宜者,春多酸,秋多辛之属是也。十二食者,十二月之食。质,本也。〕五色、六章、十二衣,还相为质。〔五色者:青赤白黑黄。《学记》曰:“水无当于五色,五色不得不彰。”五色待水而章也。〕故人者,天地之心,〔于天地间如五臟之有心矣。人,有生最灵;心,五臟最圣也。〕而五行之端,〔端,始也,能用五行也。〕食味、别声、被色而生者也。圣人作则,〔作为则法。〕必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,日星为纪,月为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。以天地为本,故物可举;〔天地为本,则万物包在于其中。〕以阴阳为端,故人情可覩;〔阴阳为情之始。〕以四时为柄,故事可劝;〔四时各有事,故事可得而劝也。〕以日星为纪,故业可别;〔日以纪昼,星以纪夜,故事可得而分别也。〕月以为量,故功有艺;〔有度量以成四时,犹功业各有分理也。艺,犹理。〕鬼神以为徒,故事有守;〔鬼神不相干,各有守。〕五行以为质,故事可復;〔五行,终则復始,故事可修復也。〕礼义以为器,故事行有考;〔考,成。〕人情以为田,故人以为奥;四灵以为畜,故饮食有由。〔四灵,鸟兽之长。四灵为畜,则饮食可用。〕何谓四灵?麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜,而鱼鲔不谂;凤以为畜,而鸟不獝;麟以为畜,而兽不狘;〔按:獝[xù],鸟惊飞貌。狘[xuè],兽惊走貌。《礼记.礼运》:“凤以为畜,故鸟不獝;麟以为畜,故兽不狘。”孔颖达[疏]:“狘,惊走也。”獝,另作䎀[yuè],鸟飞貌。〕龟以为畜,而人情不失。〔《易》曰:定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善于蓍龟。故曰:人情不失也。〕先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,〔按:瘗[yi],谓祭祀之瘗。缯,谓若增封泰山。宣,谓播宣扬之。〕设制度,故国有礼,官有御,〔治也。〕事有职,礼有序。先王患礼之不达于下,故飨帝于郊,所以定天位也;祀社于国,所以列地利也;禘祖庙,所以本仁也;旅山川,所以傧鬼神也;祭五祀,所以本事也。故宗祝在庙,三公在朝,三老在学;〔王养三老在学。〕王前巫而后史,卜蓍皷侑,皆在左右;王中心无为也,以守至正。是以礼行于郊,而百神受职;礼行于社,而百货可极;礼行于祖庙,而慈孝服焉;〔孝慈之道,为远近所服焉。〕礼行于五祀,而正法则焉。故郊社宗庙、山川五祀,义之修而礼之藏。〔言礼之宝藏。〕夫礼必本于太一,〔太一者,元气也。〕分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,〔即上所为命,降于天地、祖庙也。〕其官于天也,〔官为职分也。言礼之职分,皆从天下来也。〕协于分艺。〔艺,理。〕其居于人也曰养,〔言礼之于人身,所以养成人也。〕所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死,事鬼神之大端;所以达天道,顺人情之大窦。唯圣人为知礼之不可以已也,故破国、丧家、亡人,必先去其礼。礼之于人,犹酒之有蘖也;君子以厚,小人以薄。圣王修义之柄,礼之序,以治人情。人情者,圣王之田也:修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,〔耨,除秽也。〕本仁以聚之,播乐以安之。故礼者,义之实也,协诸义而协则礼,虽先王未之有,可以义起焉。义者,艺之分,仁之节。〔艺,理。〕协诸艺,讲于仁,得之者强,失之者丧。仁者,义之本,顺之体,得之者尊。故治国不以礼,犹无耜而耕;为礼而不本于义,犹耕而不种;为义而不讲于学,犹种而不耨;讲之以学而不合之以仁,犹耨而不获;合之以仁而不安之以乐,犹获而不食;安之以乐而不达于顺,犹食而不肥。四体既正,肤革充盈,人之肥也;父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也;大臣法而小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也;天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是谓大顺!大顺者,所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑,〔苑,滞积也。〕并行而不谬,细行而不失。深而通,茂而不间,〔言有理也。〕连而不相及,〔言有叙也。〕动而不相害,此顺之至也。明于顺,然后乃能守危。〔高而不危,以长守危。〕夫礼之不同,不丰不杀,所以持情而合危也。〔合礼,安也。〕山者不使居川,渚者不使居原。用水火金木,饮食必时。〔用水,渔人以时入泽梁,乃溉灌。用火,季春焚莱草,孟冬以火田也。用金,以时采铜铁。用木,斧斤以时入山林。饮食各随四时之宜。〕冬合男女,春颁爵位,必当年德。皆所谓顺也,用民必顺。〔悦以使民。〕故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。是以天降甘露,地出醴泉,山出器车,〔出银瓮、丹灶之器,及象车也。〕河出马图,〔龙似马,负图出。〕凤凰麒麟皆在近郊,龟龙在宫沼,其余鸟兽及卵胎皆可俯而窥也。则是无故,先王能循礼以达义,体信以达顺。此顺之实也。”