郊问第二十九

《 孔子家语 》

  定公问于孔子曰:“古之帝王必郊祀其祖以配天,何也?”孔子对曰:“万物本于天,人本乎祖。郊之祭也,大报本反始也,故以配上帝。天垂象,圣人则之,郊所以明天道也。”公曰:“寡人闻郊而莫同,何也?”孔子曰:“郊之祭也,迎长日之至也。〔周人始以日至之月,冬日至而日长。〕大报天而主日,配以月,故周之始郊,其月以日至,其日用上辛。至于启蛰之月,则又祈谷于上帝。〔祈,求也。为农祈谷于上帝。《月令》:孟春之月,乃以元日祈谷于上帝。兼无仲冬大郊之事,至于祈农,与天子同。故《春秋传》曰:夫郊祀后稷,以祈农事也。是故启蛰而郊,郊而后耕也。而学者不知推经礼之指归,皮肤妄说,至乃颠倒神祇,变易时日,迁改兆位,良可痛心者也。〕此二者,天子之礼也。鲁无冬至大郊之事,降杀于天子,是以不同也。”

  公曰:“其言郊,何也?”孔子曰:“兆丘于南,所以就阳位也,于郊,故谓之郊焉。”〔兆丘于南,谓之圆丘之兆于南郊也。然则郊之名有三焉,筑为圆丘以象天自然,故谓之圆丘。圆丘之人所造,故谓之泰坛。于南郊在南说,学者谓南郊与圆丘异。若是,则《诗》《易》《尚书》谓之圜丘也,又不通。泰坛之名,或乃谓周官圜丘。虚妄之言,皆不通典制也。〕曰:“其牲器何如?”孔子曰:“上帝之牛角茧栗,必在涤三月,〔涤,所以养生具。〕后稷之牛唯具,〔别祀稷时,牲亦刍之三月,配天之时献,故唯具之也。〕所以别事天神与人鬼也。牲用骍,尚赤也;用犊,贵诚也。〔犊质悫,贵诚之美也。〕扫地而祭,贵其质也。〔地,圜丘之地。扫焉而祭,贵其质也。〕器用陶匏,以象天地性也。〔人之作物,无可称之,取天地之性,以自然也。〕万物无可称之者,故因其自然之体也。”

  公曰:“天子之郊,其礼仪可得闻乎?”孔子对曰:“臣闻天子卜郊,则受命于祖庙,而作龟于祢宫,〔祢宫,父庙也。受祭天之命于祖,而作龟于父庙。按:祢,生称父,死称考,入庙称祢。〕尊祖亲考之义也。卜之日,王亲立于泽宫,以听誓命,受教谏之义也。〔泽宫,宫也。誓命,祭天所行威仪也。王亲受之,故曰受教谏之义。〕既卜,献命库门之内,所以诫百官也。将郊,则供天子皮弁〔按:皮弁,白鹿皮之帽。皮弁服,天子朝服。〕以听报,示民严上也。〔报,白也。王夙兴朝服以待白,祭事后服衮。〕郊之日,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,汜扫清路,行者必止,〔汜,遍也。清路以新土,无復行之。〕弗命而民听,敬之至也。〔以王肃敬事天,故民化之,不令而行之也。〕天子大裘以黼之,被裘象天,〔大裘为黼文也。言被之大裘,其有象天之文,故被之道路,至大坛而脱之。〕乘素车,贵其质也。旂十有二旒,龙章而设以日月,所以法天也。既至泰坛,王脱裘矣,服衮〔按:衮,天子服也。《正韻》龍衣法服也。〕以临燔柴,戴冕,璪〔按:璪,杂采絲貫玉为冕飾。又通作藻。〕十有二旒,则天数也。臣闻之,诵诗三百,不足以一献;〔祭群小祀。〕一献之礼,不足以大飨;〔大飨,祫祭大王。〕大飨之礼,不足以大旅;〔大旅,祭五帝也。〕大旅具矣,不足以飨帝。〔飨帝,祭天。〕是以君子无敢轻议于礼者也。”