本命解第二十六

《 孔子家语 》

  鲁哀公问于孔子曰:“人之命与性何谓也?”孔子对曰:“分于道,谓之命;〔分于道,谓始得为人,故下句云性命之始。〕形于一,谓之性;〔人各受阴阳以刚柔之性,故曰形于一。〕化于阴阳,象形而发,谓之生;化穷数尽,谓之死。故命者性之始也,死者生之终也,有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉:目无见,不能食,不能行,不能言,不能化。及生三月而微煦,〔煦,睛人也。按:睛能识人。〕然后有见;八月生齿,然后能食;三年顋〔同腮。〕合,然后能言;十有六而精通,然后能化。阴穷反阳,故阴以阳变;阳穷反阴,故阳以阴化。是以男子八月生齿,八岁而齓。〔按:齓,同龀。换恒牙。〕女子七月生齿,七岁而齓,十有四而化。一阳一阴,奇偶相配,〔阳数,奇。阴数,偶。〕然后道合化成,性命之端,形于此也。”公曰:“男子十六精通,女子十四而化,是则可以生民矣。而礼,男子三十而有室,女必二十而有夫也,岂不晚哉?”孔子曰:“夫礼言其极,不是过也。男子二十而冠,有为人父之端;女子十五許嫁,有適人之道。於此而往,則自婚矣。群生闭藏乎阴,而为化育之始。〔阴,为冬也。冬藏物而为化育始。〕故圣人因时以合偶男女,穷天数也。〔极也。〕霜降而妇功成,嫁娶者行焉;〔季秋霜降,嫁娶者始于此。诗云:“将子无怒,秋以为期”也。〕冰泮而农桑起,婚礼而杀于此。〔泮,散也。正月农事起,蚕者援桑,婚礼始杀,言未止也。至二月,农事始起,会男女之无夫家者奔者,期尽此月故也。诗云:“士如归妻,迨冰未泮。”言如欲使妻归,当及冰未泮散之盛时也。按:杀,戒,结束。〕男子者,任天道而长万物者也:知可为,知不可为;知可言,知不可言;知可行,知不可行者也。是故审其伦而明其别,谓之知,所以效匹夫之聽也。〔聽,宜为德。〕女子者,顺男子之教而长其理者也。〔为男子长养其理也。〕是故无专制之义,而有三从之道:幼从父兄,既嫁从夫,夫死从子。言无再醮之端,〔始嫁言醮。礼无再醮之端,言不改事人也。醮,子肖反。〕教令不出于闺门,事在供酒食而已,无阃外之非仪也,〔阃,门限。妇人以贞专,无阃外之威仪。诗云:“无非无仪,酒食是议。”〕不越境而奔丧。事无擅为,行无独成,参知而后动,可验而后言。昼不游庭,夜行以火,所以效匹妇之德也。”孔子遂言曰:“女有五不取:〔逆家子也,乱家子也,世有刑人子也,世有恶疾子也,丧父长子也,此五者皆不取也。〕逆家子者,〔谓其逆德。〕乱家子者,〔谓其乱伦。〕世有刑人子者,〔谓其弃于人也。〕有恶疾子者,〔谓其弃于天也。〕丧父长子者。〔谓其无受命也。〕妇有七出,三不去。七出者:〔不顺父母出,无子出,淫僻出,嫉妒出,恶疾出,多口舌出,窃盗出。〕不顺父母出者,〔谓其逆德也。〕无子者,〔谓其绝世也。〕淫僻者,〔谓其乱族。〕嫉妒者,〔谓其乱家。〕恶疾者,〔谓其不可供粢盛也。按:粢,稷也,又通斋。〕多口舌者,〔谓其离亲。〕窃盗者。〔谓其反义。〕三不去者:谓有所取无所归,〔一也〕与共更三年之丧,〔二也〕先贫贱后富贵。〔三也〕凡此,圣人所以顺男女之际,重婚姻之始也。”

  孔子曰:“礼之所以象五行也,〔服之制有五等也。〕其义四时也,故丧礼有举焉,有恩有义,有节有权。〔所举象时。〕其恩厚者其服重,故为父母斩衰三年,以恩制者也。门内之治恩掩义,门外之治义掩恩。资于事父以事君而敬同。尊尊贵贵,〔按:另作“贵尊贵尊”。〕义之大也。故为君亦服衰三年,以义制者也。三日而食,三月而沐,期而练,毁不灭性,不以死伤生。丧不过三年,齐衰不补,坟墓不修。除服之日,鼓素琴,示民有终也。凡此以节制者也。资于事父以事母而爱同。天无二日,国无二君,家无二尊,以治之。故父在为母齐衰期者,见无二尊也。百官备,百物具,不言而事行者,扶而起;〔谓天子、诸侯也。〕言而后事行者,杖而起;〔卿大夫、士也。〕身自执事行者,面垢而已。〔谓庶人也。〕此以权制者也。亲始死,三日不怠,三月不懈,期悲号,三年忧,哀之杀也。圣人因杀以制节也。〔杀,所戒反。〕