执辔第二十五

《 孔子家语 》

  闵子骞为费宰,问政于孔子。子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也;吏者,辔也;刑者,策也。夫人君之政,执其辔策而已。”子骞曰:“敢问古之为政。”

  孔子曰:“古者天子以内史为左右手,〔内史,掌政八柄及叙事之法,受纳以诏王听治命,孤卿大夫则策命以四方之事,书而读之。王制禄则书之策,赏则亦如之。故王以为左右手。〕以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失。善御马者,正衔勒,齐辔策,均马力,和马心,故口无声而马应辔,策不举而极千里。善御民者,壹其德法,正其百官,以均齐民力,和安民心,故令不再而民顺从,刑不用而天下治。是以天地德之,〔天地以有为德。〕而兆民怀之。〔怀,归。按:归心也。〕夫天地之所德,兆民之所怀,其政美,其民而称之。〔其民为众所称举也。〕今人言五帝三王者,其盛无偶,威察若存,〔其盛以明察,帝若存。〕其故何也?其法盛,其德厚,故思其德,必称其人,朝夕祝之,升闻于天,上帝俱歆,用永厥世,而丰其年。不能御民者,弃其德法,专用刑辟,譬犹御马,弃其衔勒而专用箠策,其不制也,可必矣。夫无衔勒而用箠策,马必伤,车必败;无德法而用刑,民必流,国必亡。治国而无德法,则民无修,民无修则迷惑失道,如此上帝必以其为乱天道也。苟乱天道,则刑罚暴,上下相谀,〔谄谀。〕莫知念患,俱无道故也。今人言恶者,必比之于桀纣,其故何也?其法不听,其德不厚,故民恶其残虐,莫不吁嗟,朝夕祝之,升闻于天。上帝不蠲,降之以祸罚,灾害并生,用殄厥世。故曰德法者,御民之本。古之御天下者,以六官总治焉:冢宰之官以成道,〔治官,所以成道也。〕司徒之官以成德,〔教官,所以成德。〕宗伯之官以成仁,〔礼官,所以成仁。〕司马之官以成圣,〔治官所以成圣。圣通征伐,所以通天下也。〕司寇之官以成义,〔刑官,所以成义。〕司空之官以成礼。〔事官,所以成礼。礼,非事不立也。〕六官在手以为辔,司会均仁以为纳,〔纳,骖马辔。辔,系轼前者。司会,掌邦之六典、八法之戒,以周知四方之治。冢宰之副,故不在其六辔,而当纳故位。〕故曰:御四马者执六辔,御天下者正六官。是故善御马者,正身以总辔,均马力,齐马心,回旋曲折,唯其所之,故可以取长道,可赴急疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手,以六官为辔,已而与三公为执六官,均五教,齐五法。〔仁义礼智信之法也。〕故亦唯其所引,无不如志,以之道则国治,〔冢宰治官。〕以之德则国安,〔德教成以之仁,则国和。礼之用,和为贵,则国安。〕以之仁则国和,以之圣则国平,〔通治远近,则国平也。〕以之礼则国定,〔事物以礼,则国定也。〕以之义则国义,〔义,平也。刑罚当罪,则国平。〕此御政之术。过失人情,莫不有焉,过而改之,是为不过。故属不理,分职不明,法政不一,百事失纪,曰乱,乱则饬冢宰。〔饬,谓整矗之也。〕地而不殖,财物不蕃,万民饥寒,教训不行,风俗淫僻,人民流散,曰危,危则饬司徒。父子不亲,长幼失序,君臣上下,乖离异志,曰不和,不和则饬宗伯。贤能而失官爵,功劳而失赏禄,〔司勋之职,属大司马。〕士卒疾怨,兵弱不用,曰不平,不平则饬司马。刑罚暴乱,奸邪不胜,曰不义,不义则饬司寇。度量不审,举事失理,都鄙不修,财物失所,曰贫,贫则饬司空。故御者同是车马,或以取千里,或不及数百里,其所谓进退缓急异也。夫治者同是官法,或以致平,或以致乱者,亦其所以为进退缓急异也。古者天子常以季冬考德正法,以观治乱。德盛者治也,德薄者乱也。故天子考德,则天下之治乱,可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修,德不盛则饬,法与政咸德而不衰。〔法与政,皆合于德,则不杀。〕故曰:王者又以孟春论吏之德及功能。能德法者为有德,能行德法者为有行,能成德法者为有功,能治德法者为有智。故天子论吏而德法行,事治而功成。夫季冬正法,孟春论吏,治国之要。”

  子夏问于孔子曰:“商闻易之生人及万物,鸟兽昆虫,各有奇偶,气分不同。〔易主天地,以生万物。言受气各有分,数不齐同。〕而凡人莫知其情,唯达道德者能原其本焉。天一、地二、人三,三三如九。九九八十一,一主日,日数十,故人十月而生。〔一主日,日从一而生。日者,阳,从奇数。日数十,从甲至癸也。〕八九七十二,偶以从奇,奇主辰,辰为月,月主马,故马十二月而生。〔偶以承奇,阴以承阳。辰数十二,从子至亥也。〕七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生。〔斗,次日月,故三主斗。〕六九五十四,四主时,时主豕,故豕四月而生。〔时以次斗。〕五九四十五,五为音,音主猿,故猿五月而生。〔音不过五,故五为音。〕四九三十六,六为律,律主鹿,故鹿六月而生。三九二十七,七主星,星主虎,故虎七月而生。〔星二十八宿,为四方,方有七,故七主星也。〕二九一十八,八主风,风为虫,故虫八月而生。〔风之数尽于八。凡虫为风,风为主也。〕其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳,故皆卵生。鱼游于水,鸟游于云,故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮,蝉饮而不食,蜉蝣不饮不食,万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰,〔介,甲虫也。〕龁吞者八窍而卵生,〔八窍,鸟属。〕龃嚼者九窍而胎生,〔九窍,人及兽属。〕四足者无羽翼,戴角者无上齿,无角无前齿者膏,有角无后齿者脂,〔《淮南》取此义曰:无角者膏而无前,有角者脂而无后。膏,豕属。而脂,羊属。无前后,皆谓锐小也。〕昼生者类父,夜生者似母,是以至阴主牝,至阳主牡。敢问其然乎?”

  孔子曰:“然,吾昔闻老聃,亦如汝之言。”子夏曰:“商闻山书曰:‘地东西为纬,南北为经;山为积德,川为积刑;高者为生,下者为死;丘陵为牡,溪谷为牝;蚌蛤龟珠,与日月而盛虚。〔月盛则蚌蛤之属满,月亏则虚。〕是故坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细,息土之人美,㘪土之人丑。〔㘪,耗字也。息土,细致。㘪土,粗疏者也。〕食水者善游而耐寒,食土者无心而不息,〔蚓属,不气息也。〕食木者多力而不治,〔血气不治。《淮南子》曰:多力而弗戾,亦不治之貌者也。〕食草者善走而愚,食桑者有绪而蛾,食肉者勇毅而捍,食气者神明而寿,食谷者智惠而巧,不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十,而凤为之长;毛虫三百有六十,而麟为之长;甲虫三百有六十,而龟为之长;鳞虫三百有六十,而龙为之长;倮虫三百有六十,而人为之长。此乾巛之美也,〔乾天巛地。〕殊形异类之数。王者动必以道,静必顺理,以奉天地之性,而不害其所主,谓之仁圣焉。”

  子夏言终而出,子贡进曰:“商之论也何如?”孔子曰:“汝谓何也?”对曰:“微则微矣,然则非治世之待也。”孔子曰:“然,各其所能。”〔孔子曰,然子贡,治世不待此事。此事之急,然亦各其所知能也。〕