哀公问政第十七

《 孔子家语 》

  哀公问政于孔子。孔子对曰:“文武之政,布在方策,〔方,板也。策,简也。〕其人存则其政举,其人亡则其政息。天道敏生,人道敏政,地道敏树。夫政者,犹蒲卢也,〔蒲卢,蜾嬴也,谓土蜂也,取螟蛉而化之。以君子为政化百姓,亦如之者也。〕待化以成,故为政在于得人。取人以身,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。亲亲之教,尊贤之等,礼所以生也。礼者,政之本也。是以君子不可以不修身。思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道有五,其所以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友也。五者,天下之达道。智仁勇三者,天下之达德也。所以行之者,一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之;及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之;及其成功,一也。”

  公曰:“子之言美矣,至矣!寡人实固,不足以成之也。”孔子曰:“好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则能成天下国家者矣。”公曰:“政其尽此而已乎?”孔子曰:“凡为天下国家有九经:曰修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,重庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。夫修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父兄弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼,重庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。”公曰:“为之奈何?”孔子曰:“齐洁盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远色,贱财而贵德,所以尊贤也。爵其能,重其禄,同其好恶,所以笃亲亲也。官盛任使,所以敬大臣也。〔盛其官,委任使之也。〕忠信重禄,所以劝士也。〔忠信者,与之重禄也。〕时使薄歛,所以子百姓也。日省月考,餼〔餼,馈饷也。〕廪称事,所以来百工也。〔餼廩,食之多寡,称其事也。〕送往迎來,嘉善而矜不能,所以绥〔绥,安也。〕远人也。继絕世,举废邦,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。治天下国家有九经,其所以行之者,一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,〔跲,踬。〕事前定则不困,行前定则不疾,道前定则不穷。在下位不获于上,民弗可得而治矣。获于上有道,不信于友,不获于上矣。信于友有道,不顺于亲,不信于友矣。顺于亲有道,反诸身不诚,不顺于亲矣。诚身有道,不明于善,不诚于身矣。诚者,天之至道也;诚之者,人之道也。夫诚,弗勉而中,不思而得,从容中道,圣人之所以定体也。诚之者,择善而固执之者也。”公曰:“子之教寡人备矣,敢问行之所始。”孔子曰:“立爱自亲始,教民睦也;立敬自长始,教民顺也。教之慈睦,而民贵有亲;教以敬,而民贵用命。民既孝于亲,又顺以听命,措诸天下无所不可。”公曰:“寡人既得闻此言也,惧不能果行而获罪咎。”

  宰我问于孔子曰:“吾闻鬼神之名,而不知所谓,敢问焉。”孔子曰:“人生有气有魄。〔魄,《说文》阴神也。《礼·祭义》魄也者,鬼之盛也。〕气者,神之盛也。〔精气者,人神之盛也。〕众生必死,死必归土,此谓鬼。魂气归天,此谓神。合鬼与神而享之,教之至也。〔合鬼神而事之者,孝道之至孝者,教之所由生也。〕骨肉弊于下,化为野土,其气扬于上,此神之著也。圣人因物之精,制为之极,〔极中制为中法。〕明命鬼神,以为民之则,〔明命,犹尊名,使民事其祖祢也。〕而犹以是为未足也,故筑为宫室,设为宗祧。〔宗,宗庙也。祧,远庙也。天子特有二祧,诸侯谓始祖为祧也。〕春秋祭祀,以别亲疏,教民反古复始,不敢忘其所由生也。众之服,自此听且速焉,〔听,谓慎教令也。〕教以二端,二端既立,报以二礼。〔二端,谓气魄也。二礼,谓荐黍稷也。〕建设朝事,〔荐腥时也。〕燔燎羶芗,所以报气也。〔谓以萧光,取祭脂,以合羶香也。按:萧光,祭祀时燃艾蒿所生之香气。光,犹气也。〕荐黍稷,〔所谓馈食。〕修肺肝,加以郁鬯,所以报魄也。〔郁,香草。鬯,樽也。〕此教民修本,反始崇爱,上下用情,礼之至也。〔民能不忘其所由生,然后能相爱也。上下,谓尊卑。用情,谓亲也。〕君子反古复始,不忘其所由生,是以致其敬,发其情,竭力从事,不敢不自尽也。此之谓大教。昔者,文王之祭也,事死如事生,思死而不欲生,忌日则必哀,称讳则如见亲,祀之忠也。思之深如见亲之所爱,祭欲见亲之颜色者,其唯文王与。诗云:‘明发不寐,有怀二人”,则文王之谓与。〔假此诗,以喻文王。二人,谓父母也。〕祭之明日,明发不寐,有怀二人,敬而致之,又从而思之。祭之日,乐与哀半,飨之必乐,已至必哀,〔已至,谓祭事以毕,不知亲飨否,故哀。〕孝子之情也,文王为能得之矣。”