弟子行第十二

《 孔子家语 》

  卫将军文子,〔卫卿,名弥牟也。〕问于子贡曰:“吾闻孔子之施教也,先之以诗书,而道之以孝悌,说之以仁义,观之以礼乐,然后成之以文德。盖入室升堂者七十有余人,其孰为贤?”子贡对以不知。文子曰:“以吾子常与学贤者也,何谓不知?”子贡对曰:“贤人无妄,〔贤人无妄言,举动不妄。〕知贤即难。故君子之言曰:‘智莫难于知人。’是以难对也。”文子曰:“若夫知贤莫不难,今吾子亲游焉,是以敢问。”子贡曰:“夫子之门人,盖有三千就焉。赐有逮及焉,未逮及焉,故不得遍知以告也。”

  文子曰:“吾子所及者,请问其行。”

  子贡对曰:“夫能夙兴夜寐,讽诵崇礼,行不贰过,〔贰,再也。有不善未尝不知,知之未尝復行也。〕称言不苟,〔举言典法,不苟且也。〕是颜回之行也。孔子说之以诗曰:‘媚兹一人,应侯慎德。〔一人,天子也。应,当也。侯,惟也。言颜渊之德,足以媚爱天子,当于其心惟慎德。〕永言孝思,孝思惟则。’〔言能长是孝道,足以为法则也。〕若逢有德之君,世受显命,不失厥名,以御于天子,则王者之相也。在贫如客,〔言不以贫累志,矜庄如为客也。〕使其臣如借,〔言不有其臣,如借使之也。〕不迁怒,不深怨,不录旧罪,是冉雍之行也。孔子论其材曰:‘有土之君子也,有众使也,有刑用也,然后称怒焉。’〔言有土地之君,有众足使,有刑足用,然后可以称怒。冉雍非有土之君,故使其臣如借,而不加怒也。〕孔子告之以诗曰:‘靡不有初,鲜克有终。〔冉雍能终其行。〕匹夫不怒,唯以亡其身。’〔因说不怒之义,遂及匹夫,以怒亡身。〕不畏强御,不侮矜寡,其言循性,〔循其性也,而言不诬其情。〕其都以富,〔仲由长于政事。〕材任治戎,〔戎,军旅也。〕是仲由之行也。孔子和之以文,说之以诗曰:‘受小共大,共而为下国骏厖,荷天子之龙,〔孔子曰和仲由以文,说之以诗,此其义也。拱,法也。骏,大也。厖,厚也。龙,和也。言受大小法,为下国大厚,乃可任天下道也。〕不戁不悚,敷奏其勇。’〔戁,恐。悚,懼。敷,陈。奏,荐。〕强乎武哉,文不胜其质,〔言子路强勇,文不胜其质。〕恭老恤幼,不忘宾旅,〔宾旅,谓寄客也。〕好学博艺,省物而勤也,〔省录诸事,而能勤也。〕是冉求之行也。孔子因而语之曰:‘好学则智,恤孤则惠,恭则近礼,勤则有继。尧舜笃恭以王天下,其称之也,曰宜为国老。’〔国老,助宣德教。〕齐庄而能肃,志通而好礼,傧相两君之事,笃雅有节,是公西赤之行也。子曰:‘礼经三百,可勉能也;〔礼经三百,可勉学而能知。〕威仪三千,则难也。’〔能躬行三千之威仪,则难可为,而公西赤能躬行之。〕公西赤问曰:‘何谓也?’子曰:‘貌以傧礼,礼以傧辞,是谓难焉。’〔言所以为者,当观容貌,而傧相其礼。度其礼,而傧相其辞。度事制仪,故难也。〕众人闻之,以为成也。孔子语人曰:‘当宾客之事,则达矣。”〔众人闻公西赤能行三千之威仪,故以为成也。孔子曰:当宾客之事则达,未尽达于治国之本体也。〕谓门人曰:‘二三子之欲学宾客之礼者,其于赤也,满而不盈,实而如虚,过之如不及,先王难之。’〔盈而如虚,过而不及,是先王之所难,而曾参体其行。〕博无不学,其貌恭,其德敦,其言于人也无所不信,其骄大人也常以浩浩,〔浩然志大。骄,大貌也。大人,富贵者也。〕是以眉寿,〔不慕富贵,安静虚无,所以为之富贵。〕是曾参之行也。孔子曰:‘孝,德之始也;悌,德之序也;〔悌以敬长,是德之次序也。〕信,德之厚也;忠,德之正也。参,中夫四德者也,以此称之。’美功不伐,贵位不善,不侮不佚,〔侮佚,贪功慕势之貌。〕不傲无告,〔鳏寡孤独,此四者,天民之穷而无告者也。子张之行,不傲此四者。〕是颛孙师之行也。孔子言之曰:‘其不伐,则犹可能也。其不弊百姓,则仁也。〔不弊愚百姓,即所谓不傲之也。〕诗云:恺悌君子,民之父母。〔恺,乐。悌,易也。乐以强教之,易以说安之,民皆有是父之尊,母之亲也。〕夫子以其仁为大学之深。’〔学而能入其深义也。〕送迎必敬,〔送迎宾客,常能敬也。〕上交下接若截焉,是卜商之行也。孔子说之以诗曰:‘式夷式已,无小人殆。〔式,用。夷,平也。言用平则已也。殆,危也。无以小人,至于危也。〕若商也,其可谓不险矣。’〔险,危也。言子夏常厉以断之,近小人斯不危。〕贵之不喜,贱之不怒,苟利于民矣,廉于行己,其事上也以佑其下,〔言所以事上,乃欲佑助其下也。〕是澹台灭明之行也。孔子曰:‘独贵独富,君子耻之。夫也中之矣。’〔夫,谓灭明。中,犹当也。〕先成其虑,及事而用之,故动则不妄,是言偃之行也。孔子曰:‘欲能则学,欲知则问,欲善则详,〔欲善其事,当详慎也。〕欲给则豫,〔事欲给而不碍,则莫若于豫。〕当是而行。偃也得之矣。’独居思仁,公言言义,其于诗也,则一日三覆白圭之玷,〔玷,缺也。诗曰:“白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,不可为也。”一日三覆之,慎之至也。〕是宫縚之行也。孔子信其能仁,以为异士。〔殊异之士也。大戴引之曰以为异姓婚姻也,以兄之女妻之者也。〕自见孔子,出入于户,未尝越履,往来过之,足不履影,〔言其往来常迹,故迹不履影也。〕启蛰不杀,〔春分当发,蛰虫启户,咸出于此时,不杀生也。〕方长不折,〔春夏生长,养时草木不折。〕执亲之丧,未尝见齿,是高柴之行也。孔子曰:‘柴于亲丧,则难能也;启蛰不杀,则顺人道;方长不折,则恕仁也。成汤恭而以恕,是以日跻。’〔跻,升也。成汤行恭而能恕,出见博鸟焉,四面施网,乃去其三面。诗曰:“汤降不迟,圣敬日跻。”言汤疾行下人之道,其圣敬之德,日升闻也。〕凡此诸子,赐之所亲覩者也,吾子有命而讯赐,〔讯,问。〕赐也,固不足以知贤。”

  文子曰:“吾闻之也,国有道则贤人兴焉,中人用焉,〔中庸之人,为时用也。〕乃百姓归之。若吾子之论,既富茂矣,壹诸侯之相也。〔壹,皆。〕抑世未有明君,所以不遇也。”

  子贡既与卫将军文子言,适鲁见孔子曰:“卫将军文子问二三子之于赐,不壹而三焉。赐也,辞不获命,以所见者对矣,未知中否?请以告。”

  孔子曰:“言之乎。”子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰:“赐,汝次焉人矣。”〔言为知人之次。〕子贡对曰:“赐也,何敢知人?此以赐之所覩也。”孔子曰:“然,吾亦语汝。耳之所未闻,目之所未见者,岂思之所不至,智之所未及哉。”子贡曰:“赐愿得闻之。”孔子曰:“不克不忌,不念旧怨,盖伯夷、叔齐之行也。思天而敬之,服义而行信,孝于父母,恭于兄弟,从善而教不道,盖赵文子之行也。其事君也,不敢爱其死,然亦不敢忘其身,谋其身不遗其友,君陈则进而用之,〔陈,谓陈列于君,为君之使用也。〕不陈则行而退,盖随武子之行也。其为人之渊源也,多闻而难诞,〔诞,叹。〕内植足以没其世,国家有道其言足以治,无道其默足以生,盖铜鞮、伯华之行也。外宽而内正,自极于隐括之中,〔隐括,所以自极。〕直己而不直人,汲汲于仁,以善自终,盖蘧伯玉之行也。孝恭慈仁,允德图义,〔允,信也。图,谋也。〕约货去怨,〔夫利,怨之所聚,故约省其货,以远去其怨。〕轻财不匮,盖柳下惠之行也。其言曰,君虽不量于其身,〔谓不量度其臣之德器也。〕臣不可以不忠于其君,是故君择臣而任之,臣亦择君而事之,有道顺命,〔君有道,则顺从其命。〕无道衡命,〔衡,横也。谓不受其命之隐居者也。〕盖晏平仲之行也。蹈忠而行信,终日言不在尤之内,〔尤,过。〕国无道处贱不闷,〔闷,忧。〕贫而能乐,盖老莱子之行也。易行以俟天命,〔易,治。〕居下不援其上,〔虽在下位,不攀援其上以求进。〕其亲观于四方也,不忘其亲,不尽其乐,〔虽有观四方之乐,常念其亲,不尽其归之。〕以不能则学,不为己终身之忧,〔凡忧,忧所知。不能则学,何忧之有?〕盖介子山之行也。”

  子贡曰:“敢问夫子之所知者,盖尽于此而已乎?”孔子曰:“何谓其然,亦略举耳目之所及而已矣。昔晋平公问祁奚曰:‘羊舌大夫,晋之良大夫也,其行如何?’祁奚辞以不知。公曰:‘吾闻子少长乎其所,〔于其所长。〕今子掩之,何也?’祁奚对曰:‘其少也恭而顺,心有耻而不使其过宿;〔心常有所耻恶。及其有过,不令更宿,辄改。〕其为大夫,悉善而谦其端;〔尽善道而谦让,是其正也。〕其为舆尉也,信而好直其功;〔言其功直。〕至于其为容也,温良而好礼,博闻而时出其志。’〔时出,以其出之诲未及之,是其志也。〕公曰:‘曩者问子,子奚曰不知也?’祁奚曰:‘每位改变,未知所止,是以不敢得知也。’此又羊舌大夫之行也。”子贡跪曰:“请退而记之。”