王言解第三

《 孔子家语 》

  孔子闲居,曾参侍。孔子曰:“参乎,今之君子,唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者,希也。於乎,吾以王言之,其不出户牖而化天下。”曾子起,下席而对曰:“敢问何谓王者言?”孔子不应。曾子曰:“侍夫子之闲也难,是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而懼,抠衣而退,负席而立。

  有顷,孔子叹息,顾谓曾子曰:“参,汝可语明王之道与?”曾子曰:“非敢以为足也,请因所闻而学焉。”

  子曰:“居,吾语汝。夫道者,所以明德也;德者,所以尊道也。是以非德,道不尊;非道,德不明。虽有国之良马,不以其道服乘之,不可以取道里。虽有博地众民,不以其道治之,不可以致霸王。是故昔者明王内修七教,外行三至。七教修,然后可以守。三至行,然后可以征。明王之道,其守也,则必折冲千里之外;其征也,则必还师衽席之上。故曰:内修七教,而上不劳;外行三至,而财不费。此之谓明王之道也。”

  曾子曰:“不劳不费之谓明王,可得闻乎?”

  孔子曰:“昔者帝舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。夫如此,何上之劳乎?政之不中(按:另作平),君之患也;令之不行,臣之罪也。若乃十一而税,用民之力,岁不过三日。入山泽以其时而无征,关讥市鄽,皆不收赋,(讥,呵也。讥异服识异言及市鄽,皆不赋税,古之法也。)此则生财之路,而明王节之,何财之费乎?”

  曾子曰:“敢问何谓七教?”

  孔子曰:“上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下耻节,此之谓七教。七教者,治民之本也。政教定,则本正矣。凡上者,民之表也,表正则何物不正?是故人君先立仁于己,然后大夫忠而士信,民敦俗璞,(璞,慤愿貌。)男慤而女贞,六者,教之致也。布诸天下四方而不窕,(按:多本误作怨,应为窕,空余也。参见《荀子》:充盈大宇而不窕,入郄穴而不逼者与。)纳诸寻常之室而不塞。(塞,窒也。)等之以礼,(等之,齐之也。)立之以义,行之以顺,则民之弃恶,如汤之灌雪焉。”

  曾子曰:“道则至矣,弟子不足以明之。”

  孔子曰:“参以为姑止乎?又有焉。昔者明王之治民也,法必裂地以封之,分属以理之,然后贤民无所隐,暴民无所伏。使有司日省而时考之,进用贤良,退贬不肖,则贤者悦,而不肖者懼。哀鳏寡,养孤独,恤贫穷,诱孝悌,选才能,此七者修,则四海之内无刑民矣。上之亲下也如手足之于腹心,下之亲上也如幼子之于慈母矣。上下相亲如此,故令则从,施则行,民怀其德,近者悦服,远者来附,政之致也。夫布指知寸,布手知尺,舒肘知寻,斯不远之则也。周制,三百步为里,千步为井,三井而埒,(封道曰埒,又堤也。)埒三而矩,(此说里数,不可以言井。井自方里之名,疑此误。)五十里而都封,百里而有国,乃为福积资聚焉,恤行者有无。是以蛮夷诸夏,虽衣冠不同,言语不合,莫不来宾。故曰:无市而民不乏,无刑而民不乱。田猎罩弋,(罩,掩网。弋,缴射。)非以盈宫室也。(为祭与养也。)征敛百姓,非以盈府库也。(备人伦养君子。)惨怛以补不足,礼节以损有余,多信而寡貌。其礼可守,其言可復,其迹可履。如饥而食,如渴而饮;民之信之,如寒暑之必验。故视远若迩,非道迩也,见明德也。是故兵革不动而威,用利不施而亲,万民怀其惠。此之谓明王之守,折冲千里之外者也。”

  曾子曰:“敢问何谓三至?”

  孔子曰:“至礼不让而天下治,至赏不费而天下士悦,至乐无声而天下民和。明王笃行三至,故天下之君可得而知,天下之士可得而臣,天下之民可得而用。”

  曾子曰:“敢问此义何谓?”

  孔子曰:“古者明王,必尽知天下良士之名,既知其名,又知其实,又知其数,及其所在焉。然后因天下之爵以尊之,此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士悦。如此,则天下之民名誉兴焉,此之谓至乐无声而天下之民和。故曰:‘所谓天下之至仁者,能合天下之至亲也。所谓天下之至明者,能举天下之至贤者也。’此三者咸通,然后可以征。是故仁者莫大乎爱人,智者莫大乎知贤,贤政者莫大乎官能。有土之君,修此三者,则四海之内供命而已矣。夫明王之所征,必道之所废者也,是故诛其君而改其政,吊其民而不夺其财。故明王之政,犹时雨之降,降至则民悦矣。是故行施弥博,得亲弥众。此之谓还师衽席之上。”(言安安而无忧也。)