卷十·乡党第十

《 论语集注 》

  〔杨氏曰:“圣人之所谓道者,不离乎日用之间也。故夫子之平日,一动一静,门人皆审视而详记之。”尹氏曰:“甚矣孔门诸子之嗜学也!于圣人之容色言动,无不谨书而备录之,以贻后世。今读其书,即其事,宛然如圣人之在目也。虽然,圣人岂拘拘而为之者哉?盖盛德之至,动容周旋,自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人,宜于此求焉。”旧说凡一章,今分为十七①节。〕

  〔①按:本篇实有十八节(章),其中“入太庙,每事问”一节,朱熹认为与八佾篇重出,故称十七节。〕

  孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。〔恂,相伦反。恂恂,信实之貌。似不能言者,谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡党,父兄宗族之所在,故孔子居之,其容貌辞气如此。〕

  其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。〔朝,直遥反,下同。便,旁连反。便便,辩也。宗庙,礼法之所在;朝廷,政事之所出;言不可以不明辨。故必详问而极言之,但谨而不放尔。此一节,记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。〕

  朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,誾誾如也。〔侃,苦旦反。誾,鱼巾反。此君未视朝时也。王制,诸侯上大夫卿,下大夫五人。许氏说文:“侃侃,刚直也。誾誾,和悦而诤也。”〕君在,踧踖如也。与与如也。〔踧,子六反。踖,子亦反。与,平声,或如字。君在,视朝也。踧踖,恭敬不宁之貌。与与,威仪中适之貌。张子曰:“与与,不忘向君也。”亦通。此一节,记孔子在朝廷事上接下之不同也。〕

  君召使摈,色勃如也,足躩如也。〔摈,必刃反。躩,驱若反。摈,主国之君所使出接宾者。勃,变色貌。躩,盘辟貌。皆敬君命故也。〕揖所与立,左右手。衣前后,襜如也。〔襜,亦占反。所与立,谓同为摈者也。摈用命数之半,如上公九命,则用五人,以次传命。揖左人,则左其手;揖右人,则右其手。襜,整貌。〕趋进,翼如也。〔疾趋而进,张拱端好,如鸟舒翼。〕宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”〔纾君敬也。此一节,记孔子为君摈相之容。〕

  入公门,鞠躬如也,如不容。〔鞠躬,曲身也。公门高大而若不容,敬之至也。〕立不中门,行不履阈。〔阈,于逼反。中门,中于门也。谓当枨闑之间,君出入处也。阈,门限也。礼:士大夫出入君门,由闑右,不践阈。谢氏曰:“立中门则当尊,行履阈则不恪。”〕过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。〔位,君之虚位。谓门屏之间,人君宁立之处,所谓宁也。君虽不在,过之必敬,不敢以虚位而慢之也。言似不足,不敢肆也。〕摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。〔齐,音咨。摄,抠也。齐,衣下缝也。礼:将升堂,两手抠衣,使去地尺,恐蹑之而倾跌失容也。屏,藏也。息,鼻息出入者也。近至尊,气容肃也。〕出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶趋,翼如也。复其位,踧踖如也。〔陆氏曰:“趋下本无进字,俗本有之,误也。”等,阶之级也。逞,放也。渐远所尊,舒气解颜。怡怡,和悦也。没阶,下尽阶也。趋,走就位也。复位踧踖,敬之余也。此一节,记孔子在朝之容。〕

  执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足缩缩,如有循。〔胜,平声。缩,色六反。圭,诸侯命圭。聘问邻国,则使大夫执以通信。如不胜,执主器,执轻如不克,敬谨之至也。上如揖,下如授,谓执圭平衡,手与心齐,高不过揖,卑不过授也。战色,战而色惧也。蹜蹜,举足促狭也。如有循,记所谓举前曳踵。言行不离地,如缘物也。〕享礼,有容色。〔享,献也。既聘而享,用圭璧,有庭实。有容色,和也。仪礼曰:“发气满容。”〕私觌,愉愉如也。〔私觌,以私礼见也。愉愉,则又和矣。此一节,记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰:“孔子,定公九年仕鲁,至十三年适齐,其间绝无朝聘往来之事。疑使摈执圭两条,但孔子尝言其礼当如此尔。”〕

  君子不以绀緅饰。〔绀,古暗反。緅,侧由反。君子,谓孔子。绀,深青扬赤色,齐服也。緅,绛色。三年之丧,以饰练服也。饰,领缘也。〕红紫不以为亵服。〔红紫,间色不正,且近于妇人女子之服也。亵服,私居服也。言此则不以为朝祭之服可知。〕当暑,袗絺绤,必表而出之。〔袗,单也。葛之精者曰絺,麤者曰绤。表而出之,谓先着里衣,表絺绤而出之于外,欲其不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也。〕缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。〔麑,研奚反。缁,黑色。羔裘,用黑羊皮。麑,鹿子,色白。狐,色黄。衣以裼裘,欲其相称。〕亵裘长。短右袂。〔长,欲其温。短右袂,所以便作事。〕必有寝衣,长一身有半。〔长,去声。齐主于敬,不可解衣而寝,又不可着明衣而寝,故别有寝衣,其半盖以覆足。程子曰:“此错简,当在齐必有明衣布之下。”愚谓如此,则此条与明衣变食,既得以类相从;而亵裘狐貉,亦得以类相从矣。〕狐貉之厚以居。〔狐貉,毛深温厚,私居取其适体。〕去丧,无所不佩。〔去,上声。君子无故,玉不去身。觿砺之属,亦皆佩也。〕非帷裳,必杀之。〔杀,去声。朝祭之服,裳用正幅如帷,要有襞积,而旁无杀缝。其余若深衣,要半下,齐倍要,则无襞积而有杀缝矣。〕羔裘玄冠不以吊。〔丧主素,吉主玄。吊必变服,所以哀死。〕吉月,必朝服而朝。〔吉月,月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一节,记孔子衣服之制。苏氏曰:“此孔氏遗书,杂记曲礼,非特孔子事也。”〕

  齐,必有明衣,布。〔齐,侧皆反。齐,必沐浴,浴竟,即着明衣,所以明洁其体也,以布为之。此下脱前章寝衣一简。〕齐,必变食,居必迁坐。〔变食,谓不饮酒、不茹荤。迁坐,易常处也。此一节,记孔子谨齐之事。杨氏曰:“齐所以交神,故致洁变常以尽敬。”〕

  食不厌精,脍不厌细。〔食,音嗣。食,饭也。精,凿也。牛羊与鱼之腥,聂而切之为脍。食精则能养人,脍麤则能害人。不厌,言以是为善,非谓必欲如是也。〕食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。〔食饐之食,音嗣。饐,于冀反。餲,乌迈反。饪,而甚反。饐,饭伤热湿也。餲,味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶臭恶,未败而色臭变也。饪,烹调生熟之节也。不时,五谷不成,果实未熟之类。此数者皆足以伤人,故不食。〕割不正,不食。不得其酱,不食。〔割肉不方正者不食,造次不离于正也。汉陆续之母,切肉未尝不方,断葱以寸为度,盖其质美,与此暗合也。食肉用酱,各有所宜,不得则不食,恶其不备也。此二者,无害于人,但不以嗜味而苟食耳。〕肉虽多,不使胜食气。惟酒无量,不及乱。〔食,音嗣。量,去声。食以谷为主,故不使肉胜食气。酒以为人合欢,故不为量,但以醉为节而不及乱耳。程子曰:“不及乱者,非惟不使乱志,虽血气亦不可使乱,但浃洽而已可也。”〕沽酒市脯不食。〔沽、市,皆买也。恐不精洁,或伤人也。与不尝康子之药同意。〕不撤姜食。〔姜,通神明,去秽恶,故不撤。〕不多食。〔适可而止,无贪心也。〕祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。〔助祭于公,所得胙肉,归即颁赐。不俟经宿者,不留神惠也。家之祭肉,则不过三日,皆以分赐。盖过三日,则肉必败,而人不食之,是亵鬼神之余也。但比君所赐胙,可少缓耳。〕食不语,寝不言。〔答述曰语。自言曰言。范氏曰:“圣人存心不他,当食而食,当寝而寝,言语非其时也。”杨氏曰:“肺为气主而声出焉,寝食则气窒而不通,语言恐伤之也。”亦通。〕虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。〔食,音嗣。陆氏曰:“鲁论瓜作必。”古人饮食,每种各出少许,置之豆闲之地,以祭先代始为饮食之人,不忘本也。齐,严敬貌。孔子虽薄物必祭,其祭必敬,圣人之诚也。此一节,记孔子饮食之节。谢氏曰:“圣人饮食如此,非极口腹之欲,盖养气体,不以伤生,当如此。然圣人之所不食,穷口腹者或反食之,欲心胜而不暇择也。”〕

  席不正,不坐。〔谢氏曰:“圣人心安于正,故于位之不正者,虽小不处。”〕

  乡人饮酒,杖者出,斯出矣。〔杖者,老人也。六十杖于乡,未出不敢先,既出不敢后。〕乡人傩,朝服而立于阼阶。〔傩,乃多反。傩,所以逐疫,周礼方相氏掌之。阼阶,东阶也。傩虽古礼而近于戏,亦必朝服而临之者,无所不用其诚敬也。或曰:“恐其惊先祖五祀之神,欲其依己而安也。”此一节,记孔子居乡之事。〕

  问人于他邦,再拜而送之。〔拜送使者,如亲见之,敬也。〕康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢尝。”〔范氏曰:“凡赐食,必尝以拜。药未达则不敢尝。受而不饮,则虚人之赐,故告之如此。然则可饮而饮,不可饮而不饮,皆在其中矣。杨氏曰:“大夫有赐,拜而受之,礼也。未达不敢尝,谨疾也。必告之,直也。”此一节,记孔子与人交之诚意。〕

  厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。〔非不爱马,然恐伤人之意多,故未暇问。盖贵人贱畜,理当如此。〕

  君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。〔食恐或馂余,故不以荐。正席先尝,如对君也。言先尝,则余当以颁赐矣。腥,生肉。熟而荐之祖考,荣君赐也。畜之者,仁君之惠,无故不敢杀也。〕侍食于君,君祭,先饭。〔饭,扶晚反。周礼,“王日一举,膳夫授祭,品尝食,王乃食”。故侍食者,君祭,则己不祭而先饭。若为君尝食然,不敢当客礼也。〕疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。〔首,去声。拖,徒我反。东首,以受生气也。病卧不能着衣束带,又不可以亵服见君,故加朝服于身,又引大带于上也。〕君命召,不俟驾行矣。〔急趋君命,行出而驾车随之。此一节,记孔子事君之礼。〕

  入太庙,每事问。〔重出。〕

  朋友死,无所归。曰:“于我殡。”〔朋友以义合,死无所归,不得不殡。〕朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。〔朋友有通财之义,故虽车马之重不拜。祭肉则拜者,敬其祖考,同于己亲也。此一节,记孔子交朋友之义。〕

  寝不尸,居不容。〔尸,谓偃卧似死人也。居,居家。容,容仪。范氏曰:“寝不尸,非恶其类于死也。惰慢之气不设于身体,虽舒布其四体,而亦未尝肆耳。居不容,非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已,申申夭夭是也。”〕见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。〔狎,谓素亲狎。亵,谓燕见。貌,谓礼貌。余见前篇。〕凶服者式之。式负版者。〔式,车前横木。有所敬,则俯而凭之。负版,持邦国图籍者。式此二者,哀有丧,重民数也。人惟万物之灵,而王者之所天也,故周礼“献民数于王,王拜受之”。况其下者,敢不敬乎?〕有盛馔,必变色而作。〔敬主人之礼,非以其馔也。〕迅雷风烈,必变。〔迅,疾也。烈,猛也。必变者,所以敬天之怒。记曰:“若有疾风、迅雷、甚雨则必变,虽夜必兴,衣服冠而坐。”此一节,记孔子容貌之变。〕升车,必正立执绥。〔绥,挽以上车之索也。范氏曰“正立执绥,则心体无不正,而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在,升车则见于此也。”〕车中,不内顾,不疾言,不亲指。〔内顾,回视也。礼曰:“顾不过毂。”三者皆失容,且惑人。此一节,记孔子升车之容。〕

  色斯举矣,翔而后集。〔言鸟见人之颜色不善,则飞去,回翔审视而后下止。人之见几而作,审择所处,亦当如此。然此上下,必有阙文矣。〕曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共之,三嗅而作。〔共,九用反,又居勇反。嗅,许又反。○邢氏曰:“梁,桥也。时哉,言雉之饮啄得其时。子路不达,以为时物而共具之。孔子不食,三嗅其气而起。”晁氏曰:“石经‘嗅’作戛,谓雉鸣也。”刘聘君曰“嗅,当作狊,古阒反。张两翅也。见尔雅。”愚按:如后两说,则共字当为拱执之义。然此必有阙文,不可强为之说。姑记所闻,以俟知者。〕