荊楚岁時記

《荆楚岁时记》——梁宗懔

  正月一日是三元之日也。《春秋》謂之端月。鷄鳴而起,先於庭前爆竹,以闢山臊惡鬼。 按:《神異經》云:西方山中有人焉,其長尺餘,一足,性不畏人。犯之則令人寒熱,名曰山臊;以竹著火中,烞熚有声,而山臊驚憚。《玄黃經》所謂山■〈犭巢〉鬼也。俗人以為爆竹起於庭燎,家国不應濫於王者。

  長幼悉正衣冠,以次拜賀。進椒柏酒,飲桃湯。進屠蘇酒,膠牙餳。下五辛盤。進敷於散,服卻鬼丸。各進一鷄子。造桃板著戶,謂之仙木。凡飲酒次第,從小起。 按《四民月令》云:过臘一日謂之小岁。拜賀君親,進椒酒,從小起。椒是玉衡星精,服之令人身輕能老。柏是仙藥。成公子安《椒華銘》則曰:“肇惟岁首,月正元日。厥味惟珍,蠲除百疾。”是知小岁則用之,汉朝元正則行之。桃者,五行之精,厭伏邪氣,制百鬼也。董勛云:俗有岁首用椒酒。椒花芬香,故採花以貢樽。正月飲酒先小者,以小者得岁,先酒賀之。老者失岁,故後與酒。周處《風土記》曰:“元日造五辛盤。正元日五熏煉形。”五辛,所以發五脏之氣。《莊子》所謂“春日飲酒茹葱,以通五脏也”。敷於散出葛洪《煉化篇》。方:用柏子人、麻人、細辛、乾薑、附子等分為散,井華水服之。又方:江夏刘次卿以正旦至市,見一書生入市,眾鬼悉避。刘問書生曰:“子有何術以至於此?”書生言:“我本无術。出之日,家師以丸藥絳囊裹之,令以繫臂,防惡氣耳!”於是刘就書生借此藥,至所見鬼處,諸鬼悉走,所以世俗行之。其方:用武都雄黃丹散二兩,蠟和,令調如彈丸。正月旦,令男左女右帶之。周處《風土記》曰:“正旦,當生吞鷄子一枚,謂之練形。”膠牙者,盖以使其牢固不動。今北人亦如之:熬麻子、大豆,兼糖散之。 按:《練化篇》云:“正月旦,吞鷄子、赤豆七枚,辟瘟氣。”《肘後方》云:“旦及七日,吞麻子、小豆各二七枚,消疾疫。”《張仲景方》云:“岁有惡氣中人,不幸便死。取大豆二七枚,鷄子、白麻子,酒吞之。”然麻豆之設,當起於此。梁有天下,不食葷。荊自此不復食鷄子,以從常則。

  帖畫鷄戶上,懸葦索於其上,插桃符其傍,百鬼畏之。按:魏議郎董勛云:“今正、臘旦,門前作煙火、桃人,絞索松柏,殺鷄著門戶逐疫,礼也。”《括地圖》曰:“桃都山有大桃樹,盤屈三千里,上有金鷄,日照則鳴。下有二神,一名郁,一名壘,並執葦索,以伺不祥之鬼,得則殺之。”應劭《風俗通》曰:“黃帝書称,上古之時,兄弟二人曰荼與郁,住度朔山上桃樹下,簡百鬼。鬼妄搰人,援以葦索,執以食虎。”於是縣官以臘除夕飾桃人,垂葦索,虎畫於門,效前事也。

  又,以錢貫繫杖腳,回以投糞掃上,云令如願。 按:《錄異記》云:“有商人區明者,过彭澤湖。有車馬出,自称青洪君,要明过,厚礼之,問‘何所須?’有人教明:‘但乞如願!’及問,以此言答。青洪君甚惜如願,不得已,許之。乃其婢也。既而送出。自尔商人或有所求,如願並為,即得。後至正旦,如願起晚,乃打如願,如願走入糞中,商人以杖打糞掃,喚如願,竟不还也。”此如願故事。今北人正月十五日夜立於糞掃边,令人執杖打糞堆,云云,以答假痛。意者亦為如願故事耳。

  正月七日為人日。以七種菜為羹;剪彩為人,或鏤金薄為人,以貼屏風,亦戴之頭鬢;又造華勝以相遺;登高賦詩。按:董勛《問礼俗》曰:“正月一日為鷄,二日為狗,三日為猪,四日為羊,五日為牛,六日為馬,七日為人。正旦畫鷄於門,七日貼人於帳。”今一日不殺鷄,二日不殺狗,三日不殺猪,四日不殺羊,五日不殺牛,六日不殺馬,七日不行刑,亦此義也。古乃磔鷄,今則不殺。荊人於此日向辰門前呼牛馬鷄畜令來,乃置粟豆於灰,散之宅內,云以招牛馬。未知所出。剪彩人者,人入新年,形容改,從新也。華勝起於晉代,見賈充《李夫人典戒》云:“像瑞圖金勝之形,又取像西王母戴勝也。”舊以正旦至七日諱食鷄,故岁首唯食新菜,又餘日不刻牛馬羊狗猪之像,而二日福施人鷄,此則未喻。郭緣生《述徵記》云:“寿張縣安仁山,魏東平王鑿山頂,為会人日望處。刻銘於壁,文字犹在。”《老子》云:“眾人熙熙,如登春台。”《楚辞》云:“目極千里傷春心。”則春日登臨,自古為適;但不知七日竟起何代。晉代桓溫參軍張望亦有七日登高詩。近代以來,南北同耳。北人此日食煎餅,於庭中作之,云薰火,未知所出。

  立春之日,悉剪彩為燕戴之,帖“宜春”二字。 按:“宜春”二字,傅咸《燕賦》有其言矣。賦曰:“四時代至,敬逆其始。彼應運於東方,乃設燕以迎至。翬輕翼之歧歧,若將飛而未起。何夫人之功巧,式儀形之有似。御青書以讚時,著宜春之嘉祉。”

  正月十五日,作豆糜,加油膏其上,以祠門戶。先以楊枝插門,隨楊枝所指,仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之。 按:《續齊諧記》曰:“吳縣張成夜起,忽見一婦人立於宅東南角,謂成曰:‘此地是君家蠶室,我即此地之神。明年正月半,宜作白粥,泛膏其上以祭我,當令君蠶桑百倍。’言絕而失之。成如言作膏粥,自此後大得蠶。”世人正月半作粥祷之,加肉覆其上,登屋食之。咒曰;“登高糜,挾鼠腦,欲來不來?待我三蠶老。”則是為蠶逐鼠矣。《石虎鄴中記》:“正月十五日,有登高之会。”則登高又非今世而然者也。

  其夕,迎紫姑,以卜將來蠶桑,並占眾事。 按:刘敬叔《異苑》云:“紫姑本人家妾,為大婦所妒,正月十五日感激而死,故世人作其形迎之。咒云:‘子胥(云是其婿)不在,曹夫人(云是其姑)已行,小姑可出。’於廁边或猪欄边迎之,捉之覺重,是神來也。平昌孟氏嘗以此日迎之,遂穿屋而去。自尔,著以敗衣,盖為此也。”《洞覽》云:“帝嚳女將死,云:‘生平好樂,至正月,可以見迎。’”又其事也。俗云溷廁之間必須靜,而後致紫姑。《雜五行書》:“廁神名後帝。”《異苑》云:“陶侃如廁,見人自云‘後帝’,著單衣、平上幘,謂侃曰:‘三年莫說,貴不可言。’”將後帝之靈,憑此姑而言乎!

  正月夜多鬼鳥度,家家槌床打戶,捩狗耳,滅燈燭以禳之。 按:《玄中記》云:“此鳥名姑獲。一名天地女,一名隱飛鳥,一名夜行遊女,好取人女子养之。有小兒之家,即以血點其衣以為志。故世人名為鬼鳥。”荊州弥多。斯言信矣。

  正月未日夜,蘆苣火照井廁中,則百鬼走。

  元日至於月晦,並為酺聚飲食。士女泛舟,或臨水宴樂。 按:每月皆有弦、望、晦、朔,以正月初年,時俗重以為節也。《玉燭宝典》曰:“元日至月晦,人並為酺食,度水。士女悉湔裳酹酒於水湄,以為度厄。”今世人唯晦日臨河解除,婦人或湔裙。

  春分日,民並種戒火草於屋上。有鳥如烏,先鷄而鳴,架架格格。民候此鳥則入田,以為候。

  社日,四鄰並結綜会社,牲醪,為屋於樹下,先祭神,然後饗其胙。 按:鄭氏云:“百家共一社。”今百家所社綜,即共立之社也。

  去冬節一百五日,即有疾風甚雨,謂之寒食。禁火三日,造餳大麦粥。 據历合在清明前二日,亦有去冬至一百六日者。《琴操》曰:“晉文公與介子綏俱亡,子綏割股以啖文公。文公復国,子綏獨无所得。子綏作《龍蛇之歌》而隱。文公求之,不肯出,乃燔左右木。子綏抱木而死。文公哀之,令人五月五日不得舉火。”又周舉移書及魏武《明罰令》、陸翽《鄴中記》並云寒食断火起於子推。《琴操》所云子綏即推也。又,云五月五日與今有異,皆因流俗所傳。據《左傳》及《史記》,並无介子推被焚之事。 按:《周書·司烜氏》:“仲春以木鐸循火禁於国中。”注云:“為季春將出火也。”今寒食準節氣是仲春之末。清明是三月之初,然則禁火盖周之舊制。陸翽《鄴中記》曰:“寒食三日作醴酪。”又:“煮粳米及麦為酪,搗杏仁,煮作粥。”《玉燭宝典》曰:“今人悉為大麦粥。研杏仁為酪,引餳沃之。”孫楚《祭子推文》云:“黍飯一盤,醴酪二盂。”是其事也。

  鬥鷄,鏤鷄子,鬥鷄子。 按:《玉燭宝典》曰:“此節,城市尤多鬥鷄卵之戏。”《左傳》有季郈鬥鷄。其來遠矣。古之豪家,食称畫卵。今代犹染藍茜雜色,仍如雕鏤。遞相餉遺,或置盤俎。《管子》曰:“雕卵然後瀹之,所以發積藏,散萬物。”張衡《南都賦》曰:“春卵夏筍,秋韭冬菁。”便是補益滋味。其鬥卵,則莫知所出。董仲舒書云:“心如宿卵,為体內藏,以據其剛。”彷彿鬥理也。

  打球、秋千、施鉤之戏。 按:刘向《別錄》曰:“蹴鞠,黃帝所造,本兵勢也。”或云起於戰国。按:鞠與球同。古人蹋蹴以為戏也。《古今藝術圖》云:“秋千,北方山戎之戏,以習輕趫者。”施鉤之戏,以綆作蔑纜相罥,綿亙数里,鳴鼓牽之。求諸外典,未有前事。公輸子遊楚為舟戰,其退則鉤之,進則強之,名曰鉤強,遂以時越。以鉤為戏,意起於此。《涅槃經》曰“鬥輪骨輪索”,其秋迁之戏乎?秋千,亦施鉤之類也。

  三月三日,士民並出江渚池沼間,為流杯曲水之飲。按:《續齊諧記》:“晉武帝問尚書摯虞曰:‘三日曲水,其義何指?’答曰:‘汉帝時,平原徐肇以三月初生三女,而三日俱亡,一村以為怪,乃相携之水濱盥洗,遂因流水以濫觴,曲水起於此。’帝曰:‘若此談,便非嘉事。’尚書郎束晳曰:‘摯虞小生,不足以知此。臣請說其始:昔周公卜成洛邑,因流水以泛酒。故逸詩云:羽觴隨波流。又,秦昭王三月上巳置酒河曲,有金人自東而出,奉水心劍曰:令君制有西夏。及秦霸諸侯,乃因其處立為曲水祠。二汉相沿,皆成盛集。’帝曰:‘善!’賜金十五斤,左迁摯虞為陽城令。”按:《韓詩》云:“唯溱與洧,方洹洹兮。唯士與女,方秉蕳兮。”注謂“今三月桃花水下,以招魂續魄,袚除岁穢。”《周礼》:“女巫岁時袚除衃浴。”鄭注云:“今三月上巳水上之類。”司馬彪《礼儀志》:“三月三日官民並褉飲於東流水上。”弥驗此日。《南岳記》云:“其山西曲水壇,水從石上行,士女臨河壇。三月三日所逍遙處。”周處、吳徽注《吳地記》,則又引郭虞三女,並以元巳日死,故臨水以消灾。所未詳也。張景陽《洛褉》賦,則洛水之遊。傅長虞《神泉》文,乃園池之宴。孔子云:“暮春浴乎沂。”則水濱褉除,由來遠矣。

  是日,取鼠麴汁蜜和粉,謂之龍舌■〈米半〉,以厭時氣。

  四月也,有鳥名獲穀,其名自呼。農人候此鳥,則犁杷上岸。 按:《尔雅》云:“鳲鳩,鴶鞠。”郭璞云:“今布穀也,江東呼獲穀。”崔寔《正論》云:“夏扈趍耕鋤。即窃脂玄鳥鳴。”獲穀則其夏扈也。

  五月俗称惡月,多禁。忌曝床荐席,及忌盖屋。 按:《異苑》云:“新野庾寔嘗以五月曝席,忽見一小兒死在席上,俄失之,其後寔子遂亡。”或始於此。或問董勛曰:“俗五月不上屋,云五月人或上屋見影,魂便去。”勛答曰:“盖秦始皇自為之。禁夏不得行,汉魏未改。” 按:《月令》:“仲夏可以居高明,可以遠眺望,可以升山陵,可以處台榭。”鄭玄以為順陽在上也。今云不得上屋,正與礼反。敬叔云見小兒死而禁曝席,何以異此乎?俗人月諱,何代无之?但當矯之归於正耳。

  五月五日,四民並蹋百草,又有鬥百草之戏。採艾以為人,懸門戶上,以禳毒氣。 按:宗測字文度,嘗以五月五日鷄未鳴時採艾,見似人處,攬而取之,用灸有驗。《師曠占》曰:“岁多病則艾先生。”

  是日,競渡,採雜藥。 按:五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死,故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利,謂之飛鳧,一自以為水軍,一自以為水馬。州將及士人悉臨水而覌之。邯鄲淳《曹娥碑》云:“五月五日,時迎伍君逆涛而上,為水所淹。”斯又東吳之俗,事在子胥,不關屈平也。《越地傳》云起於越王勾踐,不可詳矣。 是日競採雜藥。《夏小正》:“此月蓄藥,以蠲除毒氣。”

  以五彩絲繫臂,名曰闢兵,令人不病瘟。又有條達等織組雜物以相贈遺。取鴝鵒教之語。 按仲夏茧始出,婦人染練,咸有作務。日月星辰鳥獸之狀。文綉金縷,貢献所尊。一名長命縷,一名續命縷,一名闢兵繒,一名五色絲,一名朱索,名擬甚多。青、赤、白、黑以為四方,黃為中央,襞方綴於胸前,以示婦人蠶功也。此月鴝鵒子毛羽新成,俗好登巢取养之,以教其語也。

  夏至節日,食粽。 周處謂為角黍,人並以新竹為筒粽。練葉插五彩繫臂,謂為長命縷。

  是日,取菊為灰,以止小麦蠹。 按:干宝《変化論》云:“朽稻為蛬,朽麦為蛺蝶。”此其驗乎?

  六月伏日,並作湯餅,名為闢惡。 按:《魏氏春秋》:“何晏以伏日食湯餅,取巾拭汗,面色皎然,乃知非傅粉。”則伏日湯餅,自魏已來有之。

  七月七日,為牽牛織女聚会之夜。 按:戴德《夏小正》云:“是月,織女東向,”盖言星也。《春秋運斗樞》云:“牽牛,神名略。”石氏《星經》:“牽牛,名天關。”《佐助期》云:“織女,神名收陰。”《史記·天官書》云是天帝外孫。傅玄《擬天問》云:“七月七日牽牛織女会天河。”此則其事也。河鼓、黃姑,牽牛也,皆語之轉。

  是夕,人家婦女結彩縷,穿七孔針。或以金銀鍮石為針,陳瓜果於庭中以乞巧,有喜子網於瓜上,則以為符應。 按:《世王傳》曰:“竇后少小頭禿,不為家人所齒。七月七日夜,人皆看織女,獨不許后出。有光照室,為后之瑞。”

  七月十五日,僧尼道俗悉營盆供諸佛。 按:《盂蘭盆經》云:“有七葉功德,並幡花歌鼓果食送之。”盖由此也。《經》曰:“目連見其亡母在餓鬼中,即以鉢盛飯往餉其母。食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,馳还白佛。佛言:‘汝母罪重,非汝一人奈何。當須十方眾僧威神之力。至七月十五日,當為七代父母厄难中者,具百味五果,以著盆中,供养十方大德。佛敕眾僧皆為施主,祝願七代父母,行禪定意,然後受食。’是時目連母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛:‘未來世佛弟子行孝順者,亦應奉盂蘭盆供养。’佛言:‘大善!’”故後人因此廣為華飾,乃至刻木割竹,飴蠟剪彩,模花葉之形,極工妙之巧。

  八月十四日,民並以朱水點兒頭額,名為天灸,以厭疾。又以錦彩為眼明囊,遞相餉遺。 按:《述徵記》云:“八月一日作五明囊,盛百草頭露洗眼,令眼明也。”《續齊諧記》云:“弘農鄧紹嘗以八月旦入華山採藥,見一童子執五彩囊,承柏葉上露,皆如珠滿囊。紹問:‘用此何為?’答曰:‘赤松先生取以明目。’言終便失所在。”今世人八月旦作眼明袋,此遺象也。或以金薄為之,遞相餉焉。

  九月九日,四民並籍野飲宴。 按:杜公瞻云:“九月九日宴会,未知起於何代。”然自汉至宋未改。今北人亦重此節。佩茱萸,食餌,飲菊花酒,云令人長寿。近代皆宴設於台榭。又《續齊諧記》云:“汝南桓景隨費長房遊學。長房謂之曰:‘九月九日,汝南當有大灾厄,急令家人縫囊盛茱萸繫臂上,登山飲菊花酒,此禍可消。’景如言,舉家登山。夕还,見鷄犬牛羊一時暴死。長房聞之曰:‘此可代也。’”今世人九日登高飲酒,婦人帶茱萸囊,盖始於此。

  十月朔日,黍曤,俗謂之秦岁首。 未詳黍曤之義。今北人此日設麻羹豆飯,當為其始熟嘗新耳。《祢衡別傳》云:“十月朝,黃祖在艨艟上会,設黍曤。”是也。

  仲冬之月,採擷霜燕、菁、葵等雜菜乾之,並為咸菹。有得其和者,並作金釵色。今南人作咸菹,以糯米熬搗為末,並研胡麻汁和釀之,石窄令熟。菹既甜脆,汁亦酸美,其莖為金釵股,醒酒所宜也。

  十二月八日為臘日。諺語:“臘鼓鳴,春草生。”村人並擊細腰鼓,戴胡頭,及作金剛力士以逐疫。 按:《礼記》云:“儺人所以逐厲鬼也。”《呂氏春秋·季冬紀》注云:“今人臘前一日,擊鼓驅疫,謂之逐除。”《晉陽秋》:“王平子在荊州,以軍圍逐除,以斗故也。”《玄中記》:“顓頊氏三子俱亡,處人宮室,善驚小兒。汉世以五營千騎自端門傳炬送疫,棄洛水中。”故《東京賦》云:“卒岁大儺,敺除群厲。方相秉鉞,巫覡操茢。侲子萬童,丹首玄制。桃弧棘矢,所發无臬。”《宣城記》云:“洪矩,吳時作廬陵郡,載土船頭。逐除人就矩乞,矩指船頭云:无所載,土耳。”《小說》:“孫興公常著戏頭,與逐除人共至桓宣武家,宣武覺其應對不凡,推問乃驗也。”金剛力士,世謂佛家之神。按:《河圖玉版》云:“天立四極,有金剛力士,兵長三十丈。”此則其義。

  其日,並以豚酒祭灶神。 按:《礼器》:“灶者,老婦之祭,尊於瓶,盛於盆。”言以瓶為罇,盆盛饌也。許慎《五經異義》云:“顓頊有子曰黎,為祝融火正。祝融為灶神,姓蘇名吉利,婦姓王名摶頰。”汉陰子方,臘日見灶神,以黃犬祭之,謂之黃羊。陰氏世蒙其福,俗人競尚,以此故也。

  岁前,又為藏彄之戏。 按:周處《風土記》曰:“醇以告蠟,竭恭敬於明祀。乃有藏彄。臘日之後,叟嫗各隨其儕為藏彄,分二曹以校勝負。”辛氏《三秦記》以為鉤弋夫人所起。周處、成公綏並作“彄”字。《藝經》、庾闡則作“鉤”字,其事同也。俗云此戏令人生離,有禁忌之家則廢而不修。

  岁暮,家家具餚蔌,詣宿岁之位,以迎新年。相聚酣飲。留宿岁飯,至新年十二日,則棄之街衢,以為去故納新也。

本章完!